世俗时代与超越精神

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1、.-世俗时代与超越精神刘擎：引言在马克斯•韦伯的经典论述中，世俗化被看作现代性转折的重要维度，“祛魅”之后的现代社会是一个“世俗社会”，其特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失。”人们越来越热衷于此世的、现实的、可以计算衡量的利益目标，而不再坚持将超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作为生活的最高目标，至少不再是唯一可能的生活方式。可以说，超越精神的衰落似乎已经成为世俗时代的主流趋势。然而，对于现代性的这样一种理解仍然存在许多值得进一步探究的问题。查尔斯•泰勒（CharlesTaylor）去年发表一部长达847页的巨著《世俗时代》（A

2、SecularAge），对“世俗性”...-世俗时代与超越精神刘擎：引言在马克斯•韦伯的经典论述中，世俗化被看作现代性转折的重要维度，“祛魅”之后的现代社会是一个“世俗社会”，其特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失。”人们越来越热衷于此世的、现实的、可以计算衡量的利益目标，而不再坚持将超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作为生活的最高目标，至少不再是唯一可能的生活方式。可以说，超越精神的衰落似乎已经成为世俗时代的主流趋势。然而，对于现代性的这样一种理解仍然存在许多值得进一步探究的问题。查尔斯•泰勒（CharlesTaylor）去年发

3、表一部长达847页的巨著《世俗时代》（ASecularAge），对“世俗性”...-世俗时代与超越精神刘擎：引言在马克斯•韦伯的经典论述中，世俗化被看作现代性转折的重要维度，“祛魅”之后的现代社会是一个“世俗社会”，其特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失。”人们越来越热衷于此世的、现实的、可以计算衡量的利益目标，而不再坚持将超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作为生活的最高目标，至少不再是唯一可能的生活方式。可以说，超越精神的衰落似乎已经成为世俗时代的主流趋势。然而，对于现代性的这样一种理解仍然存在许多值得进一步探究的问题。查尔斯•

4、泰勒（CharlesTaylor）去年发表一部长达847页的巨著《世俗时代》（ASecularAge），对“世俗性”...-世俗时代与超越精神刘擎：引言在马克斯•韦伯的经典论述中，世俗化被看作现代性转折的重要维度，“祛魅”之后的现代社会是一个“世俗社会”，其特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失。”人们越来越热衷于此世的、现实的、可以计算衡量的利益目标，而不再坚持将超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作为生活的最高目标，至少不再是唯一可能的生活方式。可以说，超越精神的衰落似乎已经成为世俗时代的主流趋势。然而，对于现代性的这样一种理解仍

5、然存在许多值得进一步探究的问题。查尔斯•泰勒（CharlesTaylor）去年发表一部长达847页的巨著《世俗时代》（ASecularAge），对“世俗性”...-世俗时代与超越精神刘擎：引言在马克斯•韦伯的经典论述中，世俗化被看作现代性转折的重要维度，“祛魅”之后的现代社会是一个“世俗社会”，其特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失。”人们越来越热衷于此世的、现实的、可以计算衡量的利益目标，而不再坚持将超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作为生活的最高目标，至少不再是唯一可能的生活方式。可以说，超越精神的衰落似乎已经成为世俗时代的主

6、流趋势。然而，对于现代性的这样一种理解仍然存在许多值得进一步探究的问题。查尔斯•泰勒（CharlesTaylor）去年发表一部长达847页的巨著《世俗时代》（ASecularAge），对“世俗性”...-世俗时代与超越精神刘擎：引言在马克斯•韦伯的经典论述中，世俗化被看作现代性转折的重要维度，“祛魅”之后的现代社会是一个“世俗社会”，其特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失。”人们越来越热衷于此世的、现实的、可以计算衡量的利益目标，而不再坚持将超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作为生活的最高目标，至少不再是唯一可能的生活方式。可以说

7、，超越精神的衰落似乎已经成为世俗时代的主流趋势。然而，对于现代性的这样一种理解仍然存在许多值得进一步探究的问题。查尔斯•泰勒（CharlesTaylor）去年发表一部长达847页的巨著《世俗时代》（ASecularAge），对“世俗性”...-世俗时代与超越精神刘擎：引言在马克斯•韦伯的经典论述中，世俗化被看作现代性转折的重要维度，“祛魅”之后的现代社会是一个“世俗社会”，其特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失。”人们越来越热衷于此世的、现实的、可以计算衡量的利益目标，而不再坚持将超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作为生活的最高目

8、标，至少不再是唯一可能的生活方式。可以说，超越精神的衰落似乎已经成为世俗时代的主流趋势。然而，对于现代性的这样一种理解仍然存在许多值得进