形之于外，求之于内

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1、形之于外，求之于内　　对于怎么写，夏?D尊在《文章讲话》《文章作法》《文心》《国文百八课》《开明国文讲义》等著作或教材中，在《关于国文的学习》《学习国文的着眼点》等文章中，探讨不厌其详。可以说，在其写作教育思想体系中，这部分的思考，占据了半壁江山。　　关于怎么写的论述虽然浩繁，但择其要，不外乎以下三个方面。　　一、勉力求通，不忘求好　　“求通”“求好”主要是从写作标准的角度来谈的。　　在夏?D尊看来，求通的标准可分为二：一为“明了”;二为“适当”。“明了”包含形式上的明了和内容上的明了。形式上的明了，是指“通”，即句的构造要“合法”，不能出现病句;句与句之间的结合要能

2、呼应――“发展这些文化的民族，当然不可指定就是一个民族的成绩”，此句便是典型的失去照应，首句的“民族”与次句的“成绩”根本不匹配;内容上的明了，是指表达无歧义，用辞要确切。前者需靠文法知识救济，后者则必须从各方面留心。　　如何留心？夏?D尊谈了自己的经验――15　　积极的方法是多认识辞，对于各辞具有敏感，在许多类似的辞中，能辨知何者范围较大，何者范围较小，何者最狭，何者程度最强，何者较弱，何者最弱。消极的方法，是不在文中使用自己尚未明知其意义的辞。想使用某一辞的时候，如自觉有可疑之处，先检查字典，到彻底明白然后用入。（夏?D尊《关于国文的学习》）　　能掌控近义词之间细

3、微的区分度，遇可疑字词能自觉查阅字典，这是十分严谨而科学的态度。字斟句酌，避免差池，努力将最恰当的词用到最恰当的地方，不仅是对读者的负责，也是对自我精神生命形象的苛严，更是对具有极致之美的言语表现境界的执着追求。　　尽管“明了”在夏?D尊的写作理论中属于“消极修辞”（怎样使文章不坏）的范畴，不属于“积极修辞”（怎样使文章更加好），但是夏?D尊从来不会将之视为“小儿科”，而是视为“修辞的第一步工夫”，并认为“一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞工夫来医治”，还谆谆提醒学生“要养成遵守的习惯却须随时用工夫”①。因为有了这样的体认与重视，所以无论是指导学

4、生写作，或批改学生习作，亦或自己创作，夏?D尊对文章通与不通的问题，都是极其敏感的。学生作品出现文不对题或文理不通的情况，他一般会采取总批或眉批的方式开示，但是对措辞不当的地方，他则会亲自动手，一一加以修改②。同时代的教师姜丹书盛赞夏?D尊的作品：“最注重研析字义及同类性质、作文法则等，义理务合逻辑，修辞不尚浮华，其为语体文也，简当明畅，绝无一般疵累之习，善于描写及表情，故其所译世界名著如《爱的教育》《棉被》及自撰之《平屋杂文》等，读之令人心神豁然，饶有余味，如见其人，如见其事也。”（姜丹书《夏?D尊先生传略》）简当明畅，无疵累之习，饶有趣味，这种美好的言语表现境界正

5、是夏?D尊不懈求通的结果。　　夏?D尊认为，明了是“形式上与部分上的条件”，适当则是“全体上态度上的条件”。如何适当？必须心存读者，“15努力以求适合读者的心情，要使读者在你的文字中得到兴趣或快悦，不要使读者得着厌倦”。怎样具体操作呢？夏?D尊借了当时日本文章家五十岚力的“六W说”，亦即①为什么作这文？（Why）②在这文中所要述的是什么？（What）③谁在作这文？（Who）④在什么地方作这文？（Where）⑤在什么时候作这文？（When）⑥怎样作这文？（How），并对此作了进一步的阐释，用他自己的概括来说就是“谁对了谁，为了什么，在什么地方，什么时候，用了什么方法，讲

6、什么话”，写作中最好对之“逐一自己审究”（夏?D尊《关于国文的学习》）。　　作文目的、作文题旨、作者地位、作文场合、作文时代、作文方法，一应俱全！似乎繁琐至极，甚至很无聊，可是一旦某个环节出了问题，都会影响言语表现的整体效果和质量。夏?D尊所举的例子中，那位学生的信（“我钱已用完，你快给我寄十元来，勿误”）之所以会激怒父亲，正因为没有考虑到自己是儿子身份，反以老子自居，加以命令，怎么能不让他的父亲大光其火呢？进入民国时代，本该称“总统”“督军”，却套用前清的“元首”“疆吏”，这正是因为没有考虑到作文的历史语境问题。可见，夏?D尊对“适当”这一写作标准的设定，并非闭门造

7、车，或多此一举，而是针对现实写作中的诸种弊病所提出的一种针对性极强的矫治方案。平心而论，在写作秘笈或宝典充斥课堂与坊间的当下，能有多少人写作时会将“6W”全部审究的呢？即使一窝蜂似地将心思花在了作文题旨“What”和作文技巧“How”上，可出现了虚假立意、新八股写作（如议论文写作中的“引-议-联-结”）等丛生的陋习，能算是“审究”吗？这样想来，夏?D尊“求通”15说中所蕴含的严谨扎实的态度，精益求精的追求，真是让人感到朴素而温馨。　　心存读者，让他们阅读时能得着兴趣或快悦，很容易让人将之与屈就自我，取媚他人的庸俗写作联系起来。这实是大谬。夏?D尊提倡