汉日语“施设”的词汇史比较

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1、汉日语“施设”的词汇史比较　　摘要：古代汉语中“施设”主要表示“实施、安置、陈设”之意；现代日语中“施?O”主要表示“设施、设备”之意。从词汇史的角度比较“施设”在汉语和日语中的演变，可以厘清二者之间的联系和相互影响。古代汉语中，“施设”一词又广泛用于佛教文献，成为佛教专业用语，而其原义在现代汉语中已不再使用。古代日语中“施?O”一词只用于佛教领域；明治以后，“施?O”产生新的含义并被广泛用于日常生活。　　关键词：施设；施?O；词汇史；佛教　　一、古汉语“施设”①溯源　　根据《汉籍全文检索系统》②可知，“施设”一词最早出现于汉代。《史记》、《汉书》、《论衡》中均可查

2、得“施设”一词。　　例（1）世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇、吴起《兵法》。世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”（《史记?孙子吴起列传》）　　例（2）会田延年为河东太守，行县至平阳，悉召故吏五六十人。延年亲临见，令有文者东，有武者西。阅数十人，次到翁归，独伏不肯起对曰：“翁归文武兼备，唯所施设。（《汉书?尹翁归传》）　　例（3）或曰：“通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太?牵?职在文书，无典民之用，不可施设。（王充《论衡》）　　例（4）出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。（王充《论衡》）11　　从词义角度分析，

3、例（1）中“施设”为“实施、施行”之意；例（2）、例（3）中“施设”为“安排、安置”之意；例（4）中“文辞施设，实情敷烈”可理解为“文辞书写出来，真实的情感就显现了。”此处“施设”可理解为“建立起来”之意。从句法角度分析，例（1）、（2）均以“所～”句形式出现，且《前汉纪》中有两例“施设”，也均以“所施设”形式出现。由此我们可以推测，“施设”一词在汉代多以“所施设”这一句法形式出现。以上四例，“施设”均作动词用，即其前可加“所”、“不可”之类的虚词。　　根据以上分析，汉代的“施设”作动词用，主要有如下含义：　　①实施、施行。　　②安排、安置。　　③建立起来。　　至魏

4、晋南北朝时期，“施设”一词的使用量有明显增加，而其含义和用法也开始出现多样化。　　例（5）到郡亲率将士，施设方略，旬月之间，克破星等。（陈寿《三国志》）　　例（6）孤乃然之，使为屯田都尉，施设田业。（陈寿《三国志》）　　例（7）王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒埽施设，在听事坐相待。（刘义庆《世说新语》）　　例（8）太祝令以案奉玉璧牲体爵酒黍饭诸馔物，登，施设之。（沈约《宋书》）11　　例（9）无赖子弟，惰营产业，致于贫窭，无可施设，此何益于天下？（姚思廉《梁书》）　　例（10）又已守要害之处，兵将意动，且当自定以安之，施设变术，然后出耳。

5、（陈寿《三国志》）　　分析以上6例可知，例（5）“施设”表示“实施；施行”之意，例（6）“施设”表示“安排、安置”之意。此二种含义延续了汉代“施设”一词的含义，但在用法上增加了其后可续宾语的形式。例（7）、例（8）中“施设”均表示“陈设、布置”之意。例（9）、例（10）中“施设”均表示“施展”之意，此二种意义均未出现于汉代文献中，是魏晋南北朝时期新增的含义。也就是说，“施设”在魏晋南北朝时期的文献中不仅在词义上有所扩展，在句法上也增加了后续宾语的形式。　　根据以上考察，“施设”在魏晋南北朝时期新增如下2种含义：　　①陈设、布置。　　②施展。　　进而，经检索隋唐至民国

6、的非佛教类文献发现，“施设”一词的使用尽管相当普遍，但是无论在词义或句法上都没有进一步发展。至于到了现代汉语阶段，“施设”一词已几乎不再使用，而其各类含义的表达则逐渐被其他同义词所替代。　　二、汉语佛教文献中的“施设”11　　我们知道，佛教自东汉开始逐步由印度传入中国，其不仅对中国宗教的建设产生巨大影响，而且也极大地丰富了汉语词汇，即除了给汉语词汇增添了大量具有佛教色彩的新词外，也创造了许多双音词或多音词，并且使一些汉语原有词汇在词义上有所扩展。本节将通过分析汉语佛教文献中的文本对汉语佛教文献中的“施设”一词加以考察。　　通过检索《汉籍全文检索系统》发现，“施设”一

7、词在《大正新?大藏经》文本中有较高的出现频率，也就是说，“施设”一词在佛教文献中有较为广泛的使用，以下将以时间次序推进考察。　　例（11）施设甘露饮食已即敷坐具。（后汉?安世高译《阿那?邸化七子经》）　　例（12）行人答曰：“锭光佛今日当来，施设供养。”（后汉?竺大力共康孟详译《修行本起经》）　　以上为佛经翻译的早期即后汉佛经中出现的2例，而例（11）“施设甘露饮食”、例（12）“施设供养”中的“施设”均表示“陈设、布置”之意，作动词用。根据后来的用例可知，此种用法的“施设”在佛经中多后续“肴馔、饮食、供具、法会”之类的名词。进而，经检索三国时期的佛教及非佛教文