试析施密特对马克思自然概念理解

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1、试析施密特对马克思自然概念理解【摘要】施密特试图通过批判直观唯物主义的自然观而建立起与社会相联系的自然概念。然而，由于其在理论基础上无法真正理解马克思的实践概念，因此，他的自然概念在本质上最终重新落入了形而上学的范围之内，无法获得真正的突破。【关键词】施密特；自然；中介《马克思的自然概念》是法兰克福学派代表人物施密特的代表性论著，在该书的序言中，施密特阐发了马克思的自然概念的规定性，他说，马克思不提自然“自体”是他的独到之处：l]P2o马克思讲自然，但这种自然有其特设性。施密特认为，马克思自然概念区别于其他种种自然观的地方是其

2、“社会一历史性质”[1]P2。施密特的理论逻辑尺度，既不是旧唯物主义的直观自然物体，也不是卢卡奇式的社会本体化了自然规定，他要突出自然与社会的相互渗透。1.自然：黑格尔、费尔巴哈与马克思施密特认为，黑格尔哲学明确拒绝接受直接性存在意义的自然实在，因为在黑格尔看来，自然对理念来说是一个派生的东西，“自然在时间上是最先有的东西，但绝对先在的东西却是理念；这种绝对先在的东西是终极的东西；是真正的开端；起点就是终点”。[1]P10在黑格尔这种畸形的头足倒置的历史发展中，自然存在不过是绝对观念自我实现必经的沉沦与物的异己化的客观环节。在

3、自然中，理念以尚未纯化为概念的直接形式呈现在我们的面前，它是处于无概念性中所设置的概念。在黑格尔看来，“自然不是在其自身中自我规定的存在，而是呈抽象的一般形式的理念为复归其作为纯粹精神的自我，所必须经过的外化阶段。”[11P10黑格尔还认为，在自然逐渐摆脱其外在性而产生心灵的时候，能从自然推衍出一般自然的非物质性，一切物质的东西都被在自然中起作用的自在的精神所扬弃，由于这种扬弃是在心灵中完成的，因此，心灵就体现为一切物质的东西的观念性、一切非物质性。施密特指出，由于对黑格尔的思辨做了唯物主义的颠倒，费尔巴哈得以跳出青年黑格尔那

4、种"在唯心主义内部批判唯心主义的框框”。但是，费尔巴哈的自然观也有其内在的缺陷。它们的最大问题在于将人与自然绝对地割裂开来将自然当作与人无关的绝对的客观性。“在费尔巴哈那里，具有纯粹自然形式的类本质的人，它作为空洞的原始主观性，不是能动地、实践地而是被动地、直观地同自然的死一般的客观性相对立。”[11P14-15在这里，施密特看到了费尔巴哈所代表的旧唯物主义的根本问题在于他们还停留在传统存在论的基础上，还是将人与自然保持在彼此外在的关系上，他们最多只能达到在直观的意义上来理解人，费尔巴哈的主体的确是空洞的。施密特的这个判断基本

5、是正确的。事实确实如此，因为在旧唯物主义中，人与作为对象的自然不可能建立起内在的本质关联；即便是费尔巴哈所达到的“对象性的直观”，他在自然对象中所直观到的仍然不过是'‘内在的、无声的却为人所固有的”类本质，他没有也不可能看到人的直观能力同样也是由历史形成的，是实践的产物。这是其一；其二，施密特界定道，费尔巴哈的直接性的感性自然实际上只是一种假象中的人类以前的自然性存在，而“自然作为整体，是非历史的匀质的基质。”[1]P15这实际上是根本不存在的东西，所以费尔巴哈的这种自然只能是一种“无反思的”朴素实在论神话。这个分析是对的；其

6、三，固然费尔巴哈也讲人与自然的统一，但至多是"人和自然所孕育的”，人的直观与自然的统一还是抽象的、形式化的。因此，费尔巴哈无法在对象中看到真正的、通过自身的活动改变自然、从而也改变了自身的人，从而也无法真正理解自然概念。施密特针对旧唯物主义的存在论基础所做的批评，是切中要害的。与费尔巴哈相比，马克思则前进了一大步，他不仅把感性直观，而且还把整个人类实践导入作为认识过程的一个构成环节；在施密特看来，马克思当然承认外部自然界的优先地位，但与费尔巴哈和一切哲学唯物主义不同的是，这里的优先性不是现成的直接性意义上的感性直观自然，而是在

7、一个批判性的保留中呈现出来的“中介”了优先地位。[1]P14这一点，形同黑格尔的中介自然观。可是，马克思的自然概念不是经过观念的反思中介，而是客观实践的历史性中介。面对费尔巴哈抽象的非历史的自然和人，马克思总是将其“消溶在主体和客体的辩证法之中”。这就是人与自然新的统一。施密特指出，马克思主张一种“在工业中已社会、历史为中介的人与自然的统一”，这种统一绝不可能是在所有阶段同一的，而只能是不同历史条件下"差异的统一、被他物占有的统一、分离的统一。'‘[11P15说马克思所主张的人与自己人的统一是一种历史的具体的统一，并且直接指出

8、了以工业为基础的社会历史统一，这是施密特在西方马克思主义理论逻辑中的重要理论贡献。施密特指出，马克思一开始就承认自然被社会所中介，马克思把从本体论角度所提出的关于最初的人和自然的创造者问题，作为一种“抽象的产物”而加以拒绝。马克思关心先于人类和社会的自然存在问题，这些问题不是