第二法印有漏皆苦……1

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1、第二法印：有漏皆苦……1第二法印讲记……7学习坏苦的方法论……43坏苦事例观察……69两种乐的差别……225附录：两种乐的差别……293有漏六门……296思考题……299（未定稿请勿翻印流通）第二法印：有漏皆苦第二法印：有漏皆苦/3第二法印：有漏皆苦属于造作或所作性的法也有有漏和无漏二类，其中，诸无漏法不为苦的体性、因、果所摄持故，并非是苦，而诸有漏法则都住于苦的自性。为什么？因为所谓痛苦，即以身心不欲求、不能令心满足，而彼等有漏法或是痛苦性，或与苦相连而混杂，或是能生苦之门的缘故。其义如何呢？恶趣诸苦及善趣中由生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得所生的痛苦，大大小小、尽其数

2、量，一切从产生的当下时起，下至旁生亦不欲求亦了知的苦，即是苦苦。为了区别其余二苦，使人了知其体性即是苦，以两个“苦”字对应差别法和差别基合起来命名。如经云：“何为苦苦？生时为苦，住时为苦，坏时为乐。”苦各自的种类，以地狱的寒热等表示有无量。第二法印：有漏皆苦/3《阿毗达磨集论》中不是把爱别离等划归为坏苦吗？不错！但其意趣为“某时将会远离”，而这里则是从“正感受别离等苦”的角度而宣说的。坏苦者，善趣等任何世界也是：不论有漏处、身、受用的安乐之相如何显现，都必定不能如此恒时相续，而最终唯一将变坏，没有超出四边所摄。当变坏时，也正是前面的安乐成为逼恼内心之因，如同母亲丧子而悲痛，若未

3、生子则无其死引生的悲痛。这也如经中所说：“坏苦者，生时为乐，住时为乐，灭时是苦。”因此，无论感受哪种大小的安乐，都无法超越“前前次第灭后，后后次第而生，最终相续坏灭”的缘故，如同秋天美妙的白云般，不可信赖。依靠贪执五欲享乐将造成难忍无量的恶趣等苦，并且混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染的有漏安乐，利益微小，过患巨大。第二法印：有漏皆苦/3行苦者，一经成为有漏五取蕴之后，无论暂时是苦、是乐、是舍，在这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因，以此成为未来诸苦之源，因此这如同有毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐渐趋近死亡。如是，佛陀安住于苦因的意趣后说：“行苦者，生、住、灭时苦相

4、不明显，然而成为痛苦之因。”正如此语，于有漏所作法的一切相续分，以此无不周遍，因此若对这遍行苦思量的话，如说“虽针尖许乐，轮回恒时无”，轮回的一切如火坑、如罗刹洲，成为内心厌离之处。圣者的智慧眼（如是）照见，而凡夫并不了知行苦为苦，不仅如此，而且唯一贪著生、积聚、受用等而转，对于其最终必然出现的死亡等，不作观察而趣入，故对“其性为坏苦”也不如理作意。为如是三种苦性所系缚故，一切有漏蕴或为痛苦本身，或与痛苦相连，或成痛苦之因，由这一角度将通达苦之圣谛。以此意义宣说了一切有漏皆苦。若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离的意乐，并将趣入解脱正道。第二法印：有漏皆苦/3四法印讲记第二法

5、印：有漏皆苦第二法印：有漏皆苦/41第二法印：有漏皆苦全知麦彭仁波切　造堪布益西彭措　讲授四法印是佛法的总纲，是一切佛法关要的总集。四法印与三主要道对应：通达诸行无常和有漏皆苦，能引发出离心；通达涅槃寂静，能引发菩提心；通达诸法无我，可生起无二慧。因此，成佛之道就在四法印当中。弥勒菩萨在《宝性论》中讲到佛性的作用：“于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，此依具有种性有。”意思是，有情以佛性自然引起一种极重要的作用，就是当观见轮回的苦和寂静涅槃的乐时，会对三有苦的过失生厌离心，对涅槃乐的功德生希求心。以这个作用，就趣向解脱和成佛。我们生起这种觉悟，是人生最重要、最具意义的事。第二法印：

6、有漏皆苦/41有漏皆苦，即一切有漏法都是苦性，并无真实的安乐。漏是烦恼的异名，含有烦恼的事物，叫做有漏。一切轮回世间的事体，都是有漏法。断离烦恼的出世间事体，都是无漏法。“漏”指烦恼的作用。烦恼能把众生漏至轮回中，因此称为“漏”。《毗婆沙论》云：“漏者，是留住义，谓令有情留住欲界、色界、无色界故。”有漏皆苦分三：一、略说　二、广说　三、殊胜利益一、略说【属于造作或所作性的法也有有漏和无漏二类，其中，诸无漏法不为苦的体性、因、果所摄持故，并非是苦，而诸有漏法则都住于苦的自性。为什么？因为所谓痛苦，即以身心不欲求、不能令心满足，而彼等有漏法或是痛苦性，或与苦相连而混杂，或是能生苦之

7、门的缘故。】由因缘和合造作的法或所作法，叫做有为法。在因缘造作的法中有两类：有漏法和无漏法。其中，无漏法不在苦的体性、苦的因、苦的果中，以此原因，无漏法不是苦，而有漏法全数落于苦的自性中。那么，怎样成立“有漏法都安住在苦性中”呢？理由是：痛苦是身和心不欲取、不想要，不能令心满足的法，而有漏法或者是痛苦的体性，或者和痛苦相连，或者是能生痛苦的因。第二法印：有漏皆苦/41比如一种食物，或者吃的当时是苦，或者吃的当时很舒服，但到后面就中毒受苦，或者吃了成了未来生起痛苦的因。这样的食物当然是苦性。二