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时间:2019-01-07
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1、由萨义德的东方学批判理论引发的思考 摘要:萨义德的《东方学》引发了我们对东西方文化关系的思考,就像萨义德认为的那样,在这个多元化的时代,不应把东西方文化关系对立起来进行类型化的概括,每一种文化都有它的社会背景,都根源于一定地域内的生产生活实践,都有其值得我们学习和借鉴的精髓之处,不能以偏概全,更不存在孰优孰劣的问题,它们都是人类发展进程的见证,人类实践活动的结晶。 关键词:东方学批判;东方主义;思考 中图分类号:D0文献标志码:A文章编号:1002-2589(2013)20-0148-02 在谈到后殖民主义理论时,就不得不说到萨义德以及他的《东方学》。
2、爱德华?沃第尔?萨义德的理论具有强烈的意识形态和政治批判色彩,批判矛头直指西方的文化霸权主义和强权政治,其明显的理论基石就是东方主义。 一 萨义德在《东方学》一书中说道:东方主义不仅仅是由文化、学术或机构被动的反映出来的一个政治主题或研究领域;它也并非只是由一些关于东方的文本所组成的结构庞大而又扩散的结合体;也并非只是反映并表现了某些企图制约“东方”世界的“西方”帝国主义的险恶阴谋……确实,我的确切论点是,东方主义是――但不只是表现了现代政治――7知识文化的某个方面,而且它本身与其是说与东方有关,倒不如说是与我们的这个世界有关。由于处于强势的西方对处于弱势
3、的东方长期的主宰,重构和话语权力的压迫,西方和东方的关系往往表现为纯粹的影响与被影响,制约与被制约,施予与接受的关系。因此,基于这种不平等的关系,所谓的东方主义便成了西方对东方虚构出来的东方神话,而不是真正的东方,与地理学上的东方更没有什么关系[1]12。从萨义德的话语中,我们可知,西方人对东方的认识,是以西方文化为背景和标准的,也是以西方的思维方式来进行总结的。因此,东方学是西方对东方的“言说”、“书写”和“编造”,在这套话语中呈现出来的东方,只是他们所认为的东方,而绝不可能是真正的东方。他深受福柯的权力话语理论的影响,认为这是他们凭借政治、经济等方面的权力
4、而获得的认识上的权力。知识蜕变为权力,其原因在于知识本身就是与权力联系在一起的。 在很多的欧洲作品中,我们都可以看到欧洲中心论或者说是西方中心主义的影子。他们认为,在现代文明的创造中,欧洲具有中心地位,欧洲文化具有绝对的优越性,西方是中心,东方是边缘,西方代表了文明,东方则代表愚昧与落后。东方主义不仅存在于西方,在殖民统治的背景和全球化各种文化相互影响下,它对东方的影响也是不容小觑的。西方往往认为,西方模式是世界上最为优越和先进的模式,西方走过的道路是人类历史必然的道路,其他落后的文明必然要走西方的道路,走西方的模式。由于对现时西方政治经济等领先地位的认知,
5、多数东方人更是把现代化完全理解为西方化。7 萨义德反对把东方与西方对立起来的比较,在批判东方主义对东方形象歪曲的同时他也对狭隘的民族主义提出了批评。他并不否认民族文化差异,而是强调对东西方之间的差异保持清醒的态度,承认差异的存在,又不把差异凝固化,差异的存在不意味着敌意、对抗,认识研究差异是为了求同存异,平等对话,“我从来没有感到我是在使两大对立的政治和文化方块之间的敌意加深,我一直在试图对这一对立的结构进行描述,试图减轻其可怕的后果永久化。完全相反,如我前面所言,东方西方的对立既是错误的,也是为人们所深恶痛绝的……令我高兴的是,在英国和美国,以及说英语的亚
6、非国家,澳大利亚和加勒比,许多读者认为本书强调的是一种后来被人们称为多元文化主义的现实,而不是排外好斗的、种族中心的民族主义。”[2]431 萨义德认为,东方学的兴起和英法等西方帝国主义国家大量建立殖民地时期有吻合的特点。二战之前,英法是当时两个最强大的殖民者国家,东方学也一直由这两个国家主导。他在书中引用了英国前首相、国会资深议员贝尔福在英国国会上为英国占领埃及的必要性进行的辩论演说“……我想经验已经表明:在我们控制之下他们得到了比他们以前的历史都要好得多的治理,而这不仅使他们自己获益,无疑也使西方文明世界获益……我们之所以在埃及,不仅是为埃及人着想,尽管
7、我们一直在为埃及人着想,我们在埃及也是在为整个欧洲着想”7[2]157。西方殖民者就是以这种东方救世主的身份扭曲东方并占有东方。而在二战之后美国实力上升,取代英法在东方和东方学中的主导地位,并以与英法相同的方式对待东方,只是这个时期,不再是赤裸裸的直接的军事和经济侵略,而是以一种更为隐秘的方式,即通过文化刊物和各种传媒等手段向东方渗透着西方的价值观和意识形态,来主导和控制东方,实现其霸权地位。 二 萨义德的《东方学》拉开了后殖民主义兴起的序幕,其思想的理论地位不言而喻,但我们从中还是会有一点浅思。我们知道,亨廷顿有过这样的描述,“文化将是截然分割人类和引发
8、冲突的主要根源……全球政治的主要冲突将
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