用“课文”的方式教“课文”

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1、用“课文”的方式教“课文”　　编者按　　交锋，是思想与思想的交流，是智慧与智慧的碰撞。　　这里，仁者见仁，智者见智；这里，各抒己见，却又能自成一说。　　交锋，对于读者，我们希望从“交锋”者各自观点的阐述中，对同一问题　　获得不同角度的思维和认识；对于“交锋”者，我们希望彼此都能静下来心认　　真想想对方的论点及其论据，取长补短，来完善、充实自己的学问。因为争论　　不是目的，明理方为追求。　　语文教学，到底应该是“阅读本位”还是“写作本位”，在本期的“交　　锋”中，您可以站到这两种观点的任何一方，我们也期待着您有自己的见解和　　主张，以便让我们的语文教学目标

2、更加明确起来。　　――聂闻　　拜读李伟先生之作《阅读教学革　　命必须明白的事――兼答高子阳先生》　　（本刊2014年第4期），我不由得想起了苏教版国标本上的一篇课文《争论的故事》。一群肥美的大雁飞过来了，11　　两兄弟一只还没有打下来，就对煮着　　吃还是烤着吃争论不休，结果大雁早　　就飞跑了。我非常担心，又一群大雁　　带着讨厌阅读、讨厌写作飞离我们、　　痛恨我们。指向写作的阅读教学、以　　写作为中心的阅读教学，真如猛兽一　　般吗？　　一、为什么那么相信前人？　　读李伟之作，方知先生对我的小　　作有了一些迷惑。但从先生列举的那　　些前人言语来看，确实有很多

3、要说的　　话。先生如此相信前人，我觉得更难　　撼动我的认知。关于读与写关系的那　　个古人的形象比喻，我个人肯定不会　　全部相信，因为一切比喻都是蹩脚的！　　先生从思维科学的角度，借用张光鉴　　先生的相似论中相似块的理论来论　　述，我不敢说其不当，但我从脑科学　　的研究理论看，先生借用的论述无法　　全面解释人之创作机理，因为这个机11　　理还没有完全破解（人为什么有阅读障碍，脑科学已经破解。人为什么有写作障碍，脑科学正在破解！但从脑科学发现的写作机理初步研究成果来看，决不是相似块可以通吃的）。　　关于模仿的问题，先生把朱熹、　　吕叔湘、毛泽东都拉来了，我是

4、不是　　怕了呢？坚决不怕！我不完全崇拜古　　人，我要用自己的大脑去分析、思考。　　朱熹、吕叔湘、毛泽东等说得有道理（我　　永远不会全盘否定模仿，如果遵循二八定律，我的教学追求是20%模仿，80%做一些创新的事），但他们只字不提创新，把模仿当成无人能动的真理来言说，并引导一代代人去相信，去模仿，千年时间，可谓根深蒂固，从李伟老师的这种坚守中可以看出！　　众所周知，新中国成立以来的第　　三代领导人提出了“创新是一个民族　　进步的灵魂”的理念，其实这句话较　　早出现在末代皇帝之口，因为封建帝　　制彻底瓦解，让这个皇帝彻底醒悟，　　缺少创新太可怕。但愿李先生早早

5、彻　　悟，因为毛泽东说《金瓶梅》是《红楼　　梦》的祖宗，也只是一家之言，因为《红　　楼梦》绝对不是《金瓶梅》，《红楼梦》　　绝对是一部充满创新思想的巨著。如　　果不是和坤作祟，曹雪芹的这一伟大　　贡献就不是今天人所知道的那点红11　　楼梦了（曹雪芹因为和坤，让一部思想巨著的影响力大大下降。而卢梭的思想与曹雪芹这部书所言非常一致。卢梭去世仅仅三年法国人就相信了卢梭，所以法国民族的创新展开了）！　　另外，“读书破万卷，下笔如有　　神”。读书破万卷的阅读与课文的阅　　读教学能一样吗？有神的文章能定　　义为模仿之作吗？“熟读唐诗三百首，　　不会作诗也会吟。”按照

6、李先生对模　　仿的尊崇，都熟读唐诗三百首了，为　　什么还不会作诗呢？什么叫作诗？先　　秦两汉时就明确地将“作”解释为创　　造性（注：作，会意字。甲骨文、金文像衣领初作的形状，表示人突然站起来。本义是兴起。《说文解字》中“作，起也”。“起”的东西，是通过人的行为动作做成的，因此“作”又有制造、创造性的含义。在先秦，只有具有创造性撰述的文章才能叫“作”，而具有阐述性的撰述不能叫“作”。所以在先秦两汉，作文，就是指那些创造性的文章写作），但阅读教学那么片面地做模仿习作之事，是不是就是放弃作品的创作性的理解与思考？熟读三百篇，模仿了那么多，为什么不能创作？李先生

7、又作何辩驳？　　古人要学，古人可以相信，但一　　味地全盘接纳式相信，对于今天的探讨有可能是破坏。　　二、阅读教学革命该明白的课文事　　李先生文中所言的一些阅读教11　　学革命所该明白的事，谈到了“教什　　么”比“怎么教”更重要，这不是李　　先生的创造，是某位大学教授的观点。我曾经就此当面质疑过这位教授，因为我的研究实践发现，“为什么教”比“教什么”、“怎么教”更重要。那　　为什么要教一篇篇课文？　　什么是课文？我觉得不把这个名　　词搞懂，为什么教课文就会相当模糊，　　为什么教都模糊，方向都不一定正确，　　教什么就能确定那么精准吗？　　关于课文的解释，我觉

8、得李先生与绝对大多数的教师一样，可能只知道课文就是教科书的正文，不知道“课文”一