试论李大钊人道思想思想渊源

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1、试论李大钊人道思想思想渊源摘要：人道思想是李大钊思想的主旋律，李大钊的人道思想根源于中国传统文化中的人道观，也受到近代西方启蒙学说的影响，同时与马克思主义学说密不可分。关键词：李大钊；人道思想；传统文化；唯物史观中图分类号:B261文献标志码：A文章编号:1002-2589(2012)32-0042-02李大钊是中国传播马克思主义的先锋，他是一个革命家也是一个思想家。李大钊的思想是由不成熟到成熟的转变过程，人道思想是李大钊思想的主旋律。人道思想的历史渊源可以从如下三个方面进行阐释。一、中国传统人道观中国传统文化中的人道是与天道相互呼应的，人道主要是从两个层

2、面来讲，一是人之为人之道，即立人之道，是指道德层面；二是指人应该遵循社会伦理规范。中国传统文化中的人道是以天为源头，人存在的意义在于遵循天道。儒家是提倡一种治国平天下的人生价值观，追求为天地立心、为生民立命。不过，从思想的本真意义上而言，儒家文化重视的是人。圣人孔子用“仁者爱人”(《论语•颜渊》)表达对人的肯定，他的思想中最髙的道德原则是“仁”。孟子从性善论的角度发展了孔子的爱人思想，将''仁”和人的本性联系起来，提倡“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”并提出以“仁心”来施“仁政”，主张民贵君轻，将民意代替了天意。孟子将天和人之间的关系看为互相转化

3、的关系。这是孟子对孔子仁爱思想的进一步发展。荀子提出性恶论，认为人的道德是后天环境造就的，并认为人人可以通过实践完善道德。无论是性善论还是性恶论，人都可以通过努力实现人格自我完善。中国传统人道观主要体现在儒家文化中，而对李大钊人道主义思想影响深远的也正是传统儒家文化。李大钊懂事时即在祖父的教导下识字，四五岁起就开始接受童蒙教育，6岁入私塾，16岁时考入永平府新式学堂后才正式学习西方知识。儒家文化成为他以后人生和思想旅途中无法忽视也无法剔除的存在，也是他以后学习西方知识的前提和基础。而儒家文化中关于人道的理论深刻影响着李大钊，主要表现为：其一，入世精神。儒家

4、文化是一种积极'‘入世”的文化，强调人的主观能动性，主张积极向上，自强不息，厚德载物。李大钊非常赞赏儒家的主体精神，儒家自重、"有我”的精神就是一种重视主观能动性的精神。在当时内忧外患的情况下，许多国民几乎没有自我生存的空间，李大钊力主民众应该冲破封建制度的束缚，争取自由，实现真正的自我解放，再造一个青春之中华。其二，人格理想。儒家的人格理想是经由反求诸己的方式，脱凡入圣。按照余英时先生的看法，这是一种“内在超越”的思想发展理路，与西方近代以来的“外在超越”文化发展模式迥然有别。李大钊认为，中国的儒家学说能提升人的自我修养与道德境界。他对儒学的''己所不欲

5、，勿施于人”的道德原则是相当赞同的，并认为这是儒家的忠恕之道。其三，担道传统。中国儒家知识分子历来有着以身担道、殉道的追求，这里的“道”，具体到社会历史中即为''民生”，如孔子言：“民为邦本，本立而道生”。传统的民生论成为李大钊人道主义思想演变中一个重要影响因素。在《大学》的“诚心，正意，格物，致知，修身，齐家,治国，平天下”八个条目中，儒家的入世精神、人格理想和担道传统被统一起来，构成一条完整的理论和实践模式。李大钊对这种文化传统是赞赏的，李大钊还常常自比尧舜禹等诸圣人，以此激励自己发愤图强，担当起民族之使命，寻求救国救民的真理。二、近代西方启蒙学说李大

6、钊在法政专门学堂学习期间接触到西方诸多学说，主要有进化论、卢梭的天赋人权论和穆勒的自由学说等。此外，在日留学期间，李大钊还受到托尔斯泰的人道思想的影响。进化论包括自然进化论和社会进化论，自然进化论是研究宇宙演化生成问题，1859年达尔文的《物种起源》表明进化论作为科学理论诞生，达尔文生物进化论是指生物界普遍存在变异，也就是“适者生存”。社会进化论是将自然进化论引入社会领域，以此推测社会进化规律。19世纪下半叶，西方进化论开始传入中国，中国人的价值观和思维方式随之发生了变化。李大钊深受进化论思潮的影响，他认为：“优胜劣败，适者生存。天演之行，无所假借。”[1

7、1548这种思潮对当时的中国起到了振聋发曠的作用，给予未来社会发展的希望。同时，李大钊借助传统哲学中朴素的变易观念重新解释进化论，从而形成了他自己新的发展思想。李大钊将进化论的规律推及到社会和人的领域。在《青春》中，李大钊指出：就新兴之国与陈腐之国而言，陈腐之国必败；就朝气之生命与死沉之生命而言，死沉之生命必败；就青年之国民与白首之国民而言，白首之国民必败，这乃天演论，盖莫能逃也[2]67。他坚信在将来人们的努力下必能建立一个青春之中华，那么青年应以一种高昂的状态进行建设。"天赋人权论”源于18世纪欧洲资产阶级思想启蒙运动，以卢梭为代表的启蒙学者反对封建专

8、制和宗教神权，主张把人从封建制度的束缚下解放出来，人人都有保护自己