试论李大钊人道思想的思想的综述

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1、试论李大钊人道思想的思想的综述李大钊是中国传播马克思主义的先锋，他是一个革命家也是一个思想家。李大钊的思想是由不成熟到成熟的转变过程，人道思想是李大钊思想的主旋律。人道思想的历史渊源可以从如下三个方面进行阐释。一、中国传统人道观中国传统文化中的人道是与天道相互呼应的，人道主要是从两个层面来讲，一是人之为人之道，即立人之道，是指道德层面；二是指人应该遵循社会伦理规范。中国传统文化中的人道是以天为源头，人存在的意义在于遵循天道。儒家是提倡一种治国平天下的人生价值观，追求为天地立心、为生民立命。不过，从思想的本真意义上而言，儒家文化重视的是人。圣人孔子用仁者爱人（《论语颜渊》）表达对人的肯定，他的思

2、想中最高的道德原则是仁。孟子从性善论的角度发展了孔子的爱人思想，将仁和人的本性联系起来，提倡老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。并提出以仁心来施仁政，主张民贵君轻，将民意代替了天意。孟子将天和人之间的关系看为互相转化的关系。这是孟子对孔子仁爱思想的进一步发展。荀子提出性恶论，认为人的道德是后天环境造就的，并认为人人可以通过实践完善道德。无论是性善论还是性恶论，人都可以通过努力实现人格自我完善。中国传统人道观主要体现在儒家文化中，而对李大钊人道主义思想影响深远的也正是传统儒家文化。李大钊懂事时即在祖父的教导下识字，四五岁起就开始接受童蒙教育，6岁入私塾，16岁时考入永平府新式学堂后才正式学习

3、西方知识。儒家文化成为他以后人生和思想旅途中无法忽视也无法剔除的存在，也是他以后学习西方知识的前提和基础。而儒家文化中关于人道的理论深刻影响着李大钊，主要表现为：其一，入世精神。儒家文化是一种积极入世的文化，强调人的主观能动性，主张积极向上，自强不息，厚德载物。李大钊非常赞赏儒家的主体精神，儒家自重、有我的精神就是一种重视主观能动性的精神。在当时内忧外患的情况下，许多国民几乎没有自我生存的空间，李大钊力主民众应该冲破封建制度的束缚，争取自由，实现真正的自我解放，再造一个青春之中华。其二，人格理想。儒家的人格理想是经由反求诸己的方式，脱凡入圣。按照余英时先生的看法，这是一种内在超越的思想发展理路

4、，与西方近代以来的外在超越文化发展模式迥然有别。李大钊认为，中国的儒家学说能提升人的自我修养与道德境界。他对儒学的己所不欲，勿施于人的道德原则是相当赞同的，并认为这是儒家的忠恕之道。其三，担道传统。中国儒家知识分子历来有着以身担道、殉道的追求，这里的道，具体到社会历史中即为民生，如孔子言：民为邦本，本立而道生。传统的民生论成为李大钊人道主义思想演变中一个重要影响因素。在《大学》的诚心，正意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下八个条目中，儒家的入世精神、人格理想和担道传统被统一起来，构成一条完整的理论和实践模式。李大钊对这种文化传统是赞赏的，李大钊还常常自比尧舜禹等诸圣人，以此激励自己发愤图强

5、，担当起民族之使命，寻求救国救民的真理。二、近代西方启蒙学说李大钊在法政专门学堂学习期间接触到西方诸多学说，主要有进化论、卢梭的天赋人权论和穆勒的自由学说等。此外，在日留学期间，李大钊还受到托尔斯泰的人道思想的影响。进化论包括自然进化论和社会进化论，自然进化论是研究宇宙演化生成问题，1859年达尔文的《物种起源》表明进化论作为科学理论诞生，达尔文生物进化论是指生物界普遍存在变异，也就是适者生存。社会进化论是将自然进化论引入社会领域，以此推测社会进化规律。19世纪下半叶，西方进化论开始传入中国，中国人的价值观和思维方式随之发生了变化。李大钊深受进化论思潮的影响，他认为：优胜劣败，适者生存。天演之

6、行，无所假借。[1]548这种思潮对当时的中国起到了振聋发聩的作用，给予未来社会发展的希望。同时，李大钊借助传统哲学中朴素的变易观念重新解释进化论，从而形成了他自己新的发展思想。李大钊将进化论的规律推及到社会和人的领域。在《青春》中，李大钊指出：就新兴之国与陈腐之国而言，陈腐之国必败；就朝气之生命与死沉之生命而言，死沉之生命必败；就青年之国民与白首之国民而言，白首之国民必败，这乃天演论，盖莫能逃也[2]67。他坚信在将来人们的努力下必能建立一个青春之中华，那么青年应以一种高昂的状态进行建设。天赋人权论源于18世纪欧洲资产阶级思想启蒙运动，以卢梭为代表的启蒙学者反对封建专制和宗教神权，主张把人从

7、封建制度的束缚下解放出来，人人都有保护自己生命、财产和自由的权利，人人都是在平等的基础上保护天赋的权利。这种追求人人平等的自由思想启发了李大钊对人道思想的思考。穆勒强调人的思想自由，密尔《自由论》主要是反对好同恶异的思想专制。李大钊被穆勒的自由理论强烈吸引，积极宣传穆勒的自由学说，提倡个人自由、个性解放，并强调个性的发展和人格的完善。在日本留学期间，李大钊还受到托尔斯泰的影响。托尔斯泰的人道思想是