高峰体验理论观照下的精神宴游

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1、高峰体验理论观照下的精神宴游　　一次偶然的机会，笔者接触了马斯洛的高峰体验理论，阅读了相关书籍。借助该理论来理解《前赤壁赋》中的情感，笔者有种恍然大悟之感，觉得这一理论打通了自己理解文本的任督二脉，使得在认识上更进一步。　　马斯洛是“人本主义心理学之父”，他在研究自我实现者的过程中，发现了他们有一种近乎神秘的体验，“这种体验是可能瞬间产生的、压倒一切的敬畏情绪，也可能是转眼即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉。”①这便是高峰体验。苏子泛游赤壁，“饮酒乐甚”、“客喜而笑”、“不知东方之既白”，其中的幸福就是这所谓的高峰体验。下面，结合高峰体验

2、的相关理论，笔者透视精神宴游，触摸精神高端，进一步探讨和分析《前赤壁赋》中的情感特征：　　第一，情感重点依附于“水”与“月”的意象，弱化对其他物象的描写　　在“高峰体验的存在认知”中，马斯洛说：“高峰体验者所见的图像就是感知的全体，背景实际上消失了，或者至少不被突出地感知到。此刻好像图像从其他万物中孤立了出来，好像世界被遗忘了，好像感知对象暂时变成了存在的主体。”②这里的感知对象不是宇宙之全，而是一些具体的事物。在《赤壁赋》中，“水”与“月”便是苏子情感寄托的主要依赖。8　　面对赤壁的山水风月、饮酒诵诗等各种物象，按理作者选择的空间很大。如，从空间角度讲，赤壁耸峙，给人

3、的压迫感很强，这应是首选，如在《后赤壁赋》中它的地位就很重要，“山高月小、水落石出”；再如，从情感的触发点讲，选酒作为吟诵对象，也是传统技法。然而，在此，苏轼采用了“减法”，减去其余，着重描写了“水”与“月”。水是八月长江之水，“清风徐来，水波不兴”、“白露横江、水光接天”、“万顷之茫然”；月是八月中秋之月，“月出于东山之上、徘徊于斗牛之间”是眼前之景。水状茫茫，月色浓华，营造出超凡脱俗空明澄澈之境，具有过滤百端俗虑的净化作用，引发诗人进入“羽化登仙”身心放松、极度自由的状态。　　如果说在前半部分，“水”与“月”展现得更多的是物理特征，是物象，那么到了后半部分，则“水”

4、与“月”体现得更多的是情感特征，则上升至意象。“水”与“月”是古代诗人喜欢吟咏的对象，以水与月来喻指自然之永恒、岁月之无穷，这种借物咏怀的手法是传统手法。孔子、李白、张若虚的诗文常有类似手法，表明水月精神的导向性与禅宗意味。在如此澄明之夜，苏子同样以水月为喻，“客亦知夫水与月乎”，暗示了这种文学传统手法的存在，消除自身设喻的唐突与兀然，“逝者如斯，未尝往也”，大江滔滔，亘古如斯；“盈虚者如彼，而卒莫消长也”，月圆月缺，毫无增减，时间的轮回消除了盈虚与圆缺，生发出自然如斯生生不息的喟叹。仰观宇宙，宏观思维，从变化的角度出发，“天地曾不能以一瞬”，感知的是生命的长度；俯察自

5、我，微观思维，从不变的角度思考，“物与我皆无尽也”，看到了生命的宽度与无限可能性。在变化中看到了不变的欣喜，过滤了凡俗中的渺小，寻找到了生命的宏大，进而获得了自我精神慰藉。　　这种“约化”8处理的手法，经济了笔墨，凸显了重点，浓郁了意境，丰盈了情感。在其他名家的高峰体验中，我们也能找到类似的表现手法，如柳宗元在《始得西山宴游记》中“西山之特立”，朱自清在《荷塘月色》中的“荷塘”与“月色”，等等。　　第二，作者抒发情感时，忘却自我，甚至没有自我，实现了自我的超越　　马斯洛说：“我的发现表明，在自我实现的正常感知中，在普通人中间或达到的高峰体验中，感知相对而言可以是超越自我

6、、忘却自我和没有自我的……”③超越自我是高峰体验的又一重要特征。这一点，在苏子的《前》文中表现得非常明显。笔者以为：超越自我在《前》文中起码有两层含义：　　第一是超越现实进入仙境。在第一小节，苏子从多角度来表现自己的快乐，可谓“极尽视听之娱”，如“清风徐来”，秋高气爽；“举酒属客”，美酒知己；“颂明月之诗”，把酒吟诗；“白露横江，水光接天”，意境朦胧，视野开阔……多种感官在这澄澈之夜得到释放与体验。“水”与“月”共同营造的空明之境，让苏子万千毛孔得以舒展，凡尘俗物皆可视为敝屣，忘却以前的政治失意和精神的苦闷，套用朱自清先生的一句话：“且受用之无边的酒香月色好了”。在这样

7、的背景下，作者“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，在一望无际的江面上，纵横驰骋，信马由缰，无拘无束，精神已经冲破躯壳，灵魂已经脱离肉身。“浩浩乎”、“飘飘乎”抒写精神欢畅，“冯虚御风”、“羽化而登仙”，自由飞动的境象激发了苏子升天成仙之快乐，这是庄子式的“独与天地精神之往来”的精神逍遥，完全超凡脱俗。8　　第二是超越苦闷获得解脱。《前》文在体式上借鉴了汉大赋主客问答的结构。主客实际上是作者的一体两面。若根据尼采的自我理论，“客”类似“自我”，面向当下，遵循现实原则；而“主”类似“超我”，面向未来，遵循道德原则。在第三段中，“客”是喜尽悲来，可