从《论语》看道德教育的理想人格

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1、从《论语》看道德教育的理想人格　　内容摘要：我国传统的道德教育以“正义君子”为理想人格和培养目标。孔子一生将培养“志于道”的君子作为自己的终身目标，从而《论语》中对君子观的内涵有清楚定义，阐述了君子为知命的人；以天下为己任，忧道不忧贫的人；深明大义，修养深厚，心怀坦荡的人；知识广博，文质兼备，德行超群的人。同时，《论语》还从言行一致、教育环境、自主学习、内省自察四个方面提出了一系列塑造理想人格的方法。　　关键词：《论语》君子道德教育　　孔子说：“圣人吾不得见之久矣，得见君子者斯可矣。”（《论语?述而》）正因为如此，“君子”成为中国古代道德观念中最现实的道德教育主体，也是中国传统道德体系中理想

2、人格运用最为广泛的词语。中国古代许多思想家和教育家分别从不同角度阐发过自己对于“君子”的理解，而孔子作为我国古代最杰出的道德教育先哲，其观点应该是最具代表性的，故这里仅以孔子的观点为例。一部《论语》中，君子是仅次于仁的重要话题，出现107处。　　一.君子的内涵　　君子是顺天而行，知命的人。《论语》开篇提出，“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语?学而》），蕴含着知命思想，何谓“命”？“命”4是天所主宰的必然性。倘若学有所成，也不被人知，依旧不会心存抱怨，这样的人才可以算得上君子。在君子眼里，学习在己，知不知在人。这是一种消解名利的“自在境界”。在《论语》最后一章，孔子提出“不知命，无以为君子

3、也”（《论语?尧曰》）遥相呼应，如“知命”，则会“不怨天，不尤人，下学而上达”。　　君子是以天下为己任，忧道不忧贫的人。孔子将君子与道融为一体，认为君子应以道的实现为人生目标，他说：“君子谋道不谋食......君子忧道不忧贫。”（《论语?卫灵公》）在众人多追求种田和做官两种出路之时，孔子认为君子就应高瞻远瞩，不应刻意追求这两出路，应谋求学道行道，不谋求衣食。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《论语?学而》）。　　君子是深明大义，修养深厚，心怀坦荡的人。在道德修养问题上，孔子通过君子与小人对比的方式，反复阐释出君子的形象。“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语?为政

4、》）君子能团结人，却不拉帮结伙，能不拘泥于小圈子，对人同等，一本于公。与小人拉帮结伙，一本于私相比，根本差别在于“君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》），君子易于摆脱私心杂念，一切以义理行事。　　君子是知识广博，文质兼备，德行超群的人。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）在孔子的文质见解中，“质”指孝悌忠信仁义等人的真实本性，“文”指诗书礼乐等外在的文饰。意思是说，内在的真实本性多于文采，未免略显粗俗；外在的文饰多于内在的真实本质，未免浮夸虚伪。孔子教育弟子成为君子的内容是“文行忠信”，认为君子不仅应行孝悌忠信仁义，同时还应“博学于文”，受诗书礼乐熏陶。“君

5、子应既藏朴素天性，又具良好文化修养，达到“文质彬彬”4才能成为君子。”　　二.君子的塑造　　君子之道，就是由身边事情做起。如何塑造完美的君子形象，《论语》做了如下阐述。　　1.言行一致。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语?为政》）孔子十分重视言行一致的问题，在“言”与“行”的问题上，对君子的要求不仅是“说了就要做”，而是“做了再说”。子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语?先进》判断一个人，应该“先行其言而后从之”，“君子耻其言而过其行”（《论语?宪问》）。“单凭一个人说话，听起来或许诚恳笃实，但是并非意味着此人值得信赖，应‘听其言而观其行’，而不是‘听其言而信其行’。”“君子不

6、以言举人，不以人废言。”（《论语?卫灵公》）清代学者王船山说“夫子生平做圣之功吃紧处，无如此言之切。”言行一致，是一个人成为君子，进德修业的入手处。在言行一致外，孔子还主张。“君子欲?于言，而敏于行”，“敏于事而慎于言”（《论语?学而》）。　　2.博学于文，约之以礼，自主学习，学思结合。孔子认为君子要“博学于文”，即要有广博的知识，才能开阔眼界，通达事理。在言行上要“约之以礼”，才能提高道德修养，做到这两点，才不致“离经叛道”，是成为君子的先决条件。　　3.不忧不惧，内省自察，知错就改。《论语?颜渊》中，孔子面对“司马牛问君子”时提出“君子不忧不惧”，但不忧不惧是建立在“内省不疚”的基础上。

7、内省是孔子认为培养成君子的重要原则，他强调“见贤思齐，见不贤而内自省也”4（《论语?里仁》），君子反省，而问心无愧就没有什么忧愁和畏惧的事。孔子反复告诫弟子要不断反思，加强内省，人应“能见其过而内自讼”（《论语?公冶长》），即要能够看到自己的过错，而内心又能责备自己。　　龙艳，西南大学教育学部课程与教学系研究生，主要从事课程与教学论研究。4