资本市场与人的主体意识-廖斌

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1、资本市场和人的主体意识廖斌哲学普及读物《苏菲的世界》隐含了三层关系：书的作者乔斯坦创造了上校父女的世界；上校又作为书屮的“创作者”创造了苏菲及她的世界；最后苏菲意识到了“真相”，发现自己是“被创造”的人物，于是选择逃脱，追求自山意志。映射到现实牛活中，我们及所处的世界是否是“被创造/操纵”的呢？该如何思维，如何实证才能与外界相应，在投资和生活中得其口在呢？一、后现代主义谬误和被“操纵“的世界上世纪二三十年代开始“后现代主义”立志丁•对启蒙思想的超越而盛行至今，深度影响着人们的行为。启蒙思想强调对自然法则的尊觅，宣扬理性认知；而“叛逆的”后现代主义则更

2、强调了人的主观能动性。用索罗斯的话來说就是：“参与者的思维有两个功能：一个是理解我们生活在其中的世界，我称之为认知功能；另一个是改变坏境使之对我们有利，我称之为参与或操作功能。这两个功能将思维与现实从相反的方向链接起來。从认知功能的角度來看，现实应该决定参与者的想法；因果关系的导向是从世界到头脑。与之相反，在操作功能屮，因果导向是从头脑到世界，也就是说，参与者的意图应该决定和左右结果。”启蒙主义强调认知，而后现代主义强调了思维的操纵功能，索罗斯在承认现实正在被广泛操纵的前提卜•指岀现实终将不能被操纵，故称Z为后现代主义谬误。后现代主义思潮以其自大的操

3、纵和解构全面而深入地渗透着现代生活，蹂蹒着常识和道德底线，使得我们似乎生活在“被操纵”的世界，使得投资缺少了常识和独立的主体意识。国家管理者和大众信息严重不对称，R权利制衡体系和舆论监督的名存实亡，管理者就会口动地大量运用宣传机构为其营造良好的公众形象以维护既得利益。因此我们知悉的很多经济和社会事件都存在被操控的可能性；可能我们获得的“所有的经济数据就像是科幻小说”（克鲁格曼）。更为重要的，在思想知识领域，几乎所有系统的思想体系和社会科学理论都是由人类社会的管理者根据自身群体的需要所推广壮大的。思想体系如宗教，社会科学理论如西方经济学理论，而后现代主

4、义强化了这一行为。后现代主义思潮理论家利奥塔直接指出，由丁•科学知识的商品化和权力化，“科学需耍权力赋予其合法性地位，从而建立起一种话语霸权，成为一种居丁•统治地位的元话语；权力则需要知识來强化其统治，科学知识甚至成为权力冲突的新赌注”如我们熟知的西方经济学理论，索罗斯认为是建立在易扩散谬谋和启蒙期谬误Z上的，即“当某一个知识被证明有用时很容易过分采用，并延伸扩展到它不再适用的领域。”他认为，在有人的思维参与的领域，如金融市场，理性利现实是相关反射的相互影响关系，而不是自然科学中的两分法。然而由于启蒙期谬谋，经济学采用了两分法。同时我认为，后现代主义

5、对操纵的使用有意冋避了经济学理论的假设缺陷，而为了“造租”的需要利用它完善和易理解的逻辑体系，使其成为现代经济的主导理论。就像佛学体系中的念佛法门，似乎历史必然的回避了它的本质缺陷，而发扬了它低门槛特征，使其成为当代佛学中最受推崇的宗派，拥有千万Z众的粉丝。思维知识领域的操纵工具最冇效的是教育机构，因此，“在教育阶段，大学生已经不是一个來自“自山精英”的青年联合体，他们也不再关心社会进步、人类解放的伟大任务，而是竞相成为“职业知识分子”和“技术知识分子”，成为一批批在流水线上生产岀來的机械复制甜利劳动力市场上的商品——对实用能力的培养超过了对伟大理想

6、的塑造”，这也使得一批批活跃在金融市场上的高学历精英用的都是同一套理论，即使有过怀疑，人的惰性和金融行业相对高的薪酬也让他们欣然地接受现实，而不再对未知的lit界充满无畏和反抗。因此，现代社会，“受话者和陈述者达到了功能上的同构”（语自利奥塔，即知识的接受者和知识的垄断者达成了共识）二、资本市场中的机械化生存以上可知，当前我们投资和牛活的环境是：后现代主义和被操纵现象盛行；人们深度缺乏常识和真相；贪嗔痴「I炽、信仰迷失。迷失其屮的我们可能更多地处在一种机械化生存状态，尤其是在资本帀场这个人的贪嗔痴本性最集中的表演场所Z中，其表现诸如：执著于偏颇的理论

7、，于自己的能与所中妄断是非。如前所述，人类各种理论、思想的盛行多是某种知识垄断需要的结果，然执某种理论的人往往活在口己能和所的范围内，并傲然地蔑视其他理论信奉者，如价值投资者鄙视技术派的不入流，技术派觉得价值派自欺欺人；《漫步华尔街》之流胡乱否定一切之后又祭岀价格走势是随机游走的同样粗浅的理论；以及凯恩斯和哈耶克的互掐筹筹，不知这都是同一个层次的人之间的闹剧，说到底我们每个人的能知和所知对于现实來说都只是沧海一粟，本质上都是无知的，无知恰成为无知者的通行证。为境所转，不自在。参与市场的我们因为贪欲则对未来走势拥有期待，便牛执著，符合预期时心生欢喜，预

8、期不符时则生恼怒，为境所转，混不自在。看看微博、“股吧”里各种愤青的谩骂、得意和莫名其妙便知一二。弱势文化。