跨语言文化研究中自我与非我的迷局

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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果跨语言文化研究中自我与非我的迷局　　作语言与文化比较研究，首先要处理的就是自我和非我的关系，这事关研究者的基本取向。对于汉语语言文化的学者来说，既要坚持汉语话语本位观，又要坚持多元化的语言文化观，汉语语言文化研究才能建立在现实的基础上，积极健康发展。　　自我和非我的关系　　要理解我们自己和我们周围的世界，必须通过辨别对比“非我”才能实现。斯宾诺莎提出这样一条定理：“任何个别事物，即任何限定和有条件存在的事物，除非有自身

2、之外的原因使其存在和行动，便不可能存在或在一定条件下行动。”[1]也就是说，任何事物都不可能由自身确定，必须依靠他者来确定，事物的性质只有在与他者的对比关联中方能清晰显现出来。柏拉图在《巴门尼德篇》中讲到：“如果我们谈到非我，那么非我的事物必然是不同的，‘非我’和‘不同’乃是同物而异名。”[1]哲学中非我的概念，也可以解释异我文化概念，代表不同于自我价值观念的东西。非我的他者的存在是实在的，并不是自我可以杜撰、虚拟出来的。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着

3、重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　西方对中国有两种全然不同的认识，理想化的中国和丑化的中国[1]。17世纪欧洲刮起了所谓的中国风，把中国当成道德完美的理性国家。法国的蒙田把中国看成“欧洲的典范”，莱布尼茨认为中国文明可以为欧洲许多道德、社会问题提供解决方案，伏尔泰认为中国是“天下最合理的帝国”。而稍后18世纪的欧洲则又表现出另外一派全然不同的景象。狄福通过笔下的克鲁梭表达对中国的厌恶，说中国人是“野蛮的异教徒”，中国政府是“绝对的专制”。约翰生博士认为中国人“没有拼

4、音字母，未能形成其他民族都有的字母表，可见其‘粗野’”。黑格尔描绘的中国乃是“处于永恒静止状态的一个国家”。这两种认识不同，但本质相同，都不切实际，全然是西方学者的“发明”。　　中国对西方也有两种完全不同的认识。东西方接触伊始，中国的皇帝大臣称洋人“蛮夷”，中国是“天朝”，是文明中心，外国人要对“天子”称臣纳贡。近代知识分子从林则徐起开始“放眼看世界”,向西方寻求真理,以富强救国为己任。另有一种认识，也是将西方理想化，带有崇洋心理，否定一切“自我”，肯定一切“非我”。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是

5、对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　上述东西方互相之间的错误认识，即是对待非我的两种错误态度。一是以自我为中心，封闭保守，忽视他者的作用，压制他者的声音。二是对非我过分依赖，对非我存在幻想，把非我当做解决自我问题的出口。[1]我们不能把“自我”和“非我”分为两个敌对的阵营，把“非我”当做自我的对立面，预先期望“非我”具有这样或那样的性质，在两者中垒起一道不可逾越的鸿沟。结果，“自我”的心灵被囚禁在囹圄之中。合理的做法是从“

6、非我”出发，从“非我”的伟大和局限中来认识“自我”的伟大和局限，从而优化完善“自我”的体系。　　人类本性是以自我为中心的。在某种意义上说，我们的思维、立场必然取决于我们自身的文化环境。但是，人是否可以超越自己的立场？人是否需要立场呢？我们不是不要立场，而是要认识到立场的局限。悖论无处不在。跨文化交际中就存在这样的悖论：为了帮助不同文化的人相互了解，就要概括文化差异，建立某种文化定型。然而，这种文化定型势必是抹杀个性的“过分概括”，这又有可能妨碍文化交流和理解。比如定性思维顽固的人，认为中国人必定内向、保守，日本人都个子矮、狡猾，所有犹太人精明而又贪婪

7、。[2]跨文化比较得出的结论，可能是一把钥匙，开启心智，开阔视野，也可能是一把枷锁，锁住了我们全面认识事物的可能性，而流于偏执。这是因为，语言文化属于人文现象，与自然科学现象不同，不可能划出泾渭分明的界限。[3]这就启示我们：得出结论，但不为结论束缚；学习概念，但不为概念所困，首先从自我、概念、差异出发，但是，如果只停留在这一层次，学得越多束缚越多，反倒成了累赘。所以，要有超越的视界，超越自我，超越立场，超越差异，才可能挣脱自我的枷锁，抓住本质，这才可能跳出自我和非我的迷局，更好为自我服务。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能

8、在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意