仓颉作书研究

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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果仓颉作书研究一、人类从产生直到如今，经历了两个关键性的转折。直立劳动解放了双手，促进了大脑的发达，人类产生了语言。语言是人类与猿揖别的标志。而文字的产生则使人类从蒙昧、野蛮时期过渡到文明时期。如果没有文字，人类的创造发明无法记载传承，今天的人不知道昨天的人做了些什么，口耳相传，手把手传授，局限性太大。所以，文字记载成为研究历史文化的可靠依据。文字的产生标志着人类开始步入文明社会。世界各民族都应该感谢自

2、己民族所用文字的创造发明者。世世代代受益于汉字的人们都永远铭记创造汉字的仓颉们。　　二、我们现在使用的方块字，是什么时候，什么人创造发明的?关于汉字的产生，有多种说法，其中仓颉作书的传说历史十分悠久。　　仓颉造字说流行很广。战国时期的《世本》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中都有记载。学界认定为成书于战国时期的《世本·作篇》：“沮诵仓颉作书。”《吕氏春秋·君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者所作，当矣。”所列六人，都是传说中某一方面的发明家。李斯《仓颉篇》：“仓颉作书，以教后诣。”课

3、题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果仓颉作书研究一、人类从产生直到如今，经历了两个关键性的转折。直立劳动解放了双手，促进了大脑的发达，人类产生了语言。语言是人类与猿揖别的标志。而文字的产生则使人类从蒙昧、野蛮时期过渡到文明时期。如果没有文字，人类的创造发明无法记载传承，今天的人不知道昨天的人做了些什么，口耳相传，手把手传授，局限

4、性太大。所以，文字记载成为研究历史文化的可靠依据。文字的产生标志着人类开始步入文明社会。世界各民族都应该感谢自己民族所用文字的创造发明者。世世代代受益于汉字的人们都永远铭记创造汉字的仓颉们。　　二、我们现在使用的方块字，是什么时候，什么人创造发明的?关于汉字的产生，有多种说法，其中仓颉作书的传说历史十分悠久。　　仓颉造字说流行很广。战国时期的《世本》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中都有记载。学界认定为成书于战国时期的《世本·作篇》：“沮诵仓颉作书。”《吕氏春秋·君守》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏

5、鲧作城。此六人者所作，当矣。”所列六人，都是传说中某一方面的发明家。李斯《仓颉篇》：“仓颉作书，以教后诣。”课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　古代把文字叫作“书”。《韩非子·五蠹》说：“仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶者谓之公。”“背”指“公”上的“八”，“八”的本义是分别，《说文解字》分析为“象分别相背之形”。　　古人

6、把汉字看作神圣的东西，认为造字的人也一定跟普通人不一样。所以纬书《春秋元命苞》说仓颉“生而能书”。《淮南子·本经》则说：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”　　东汉熹平六年(177)在陕西立的仓颉碑的碑文说：“仓颉天生，德比于大圣，四目灵光，为百王作宪，以传万世。”　　《春秋演孔图》说：“仓颉四目，是谓并明。”　　这些说法与崇信文字神圣有关，把仓颉神化了。仓颉是什么地方人，我们无法确切知道。河南濮阳地区南乐县、山东潍坊市寿光县、陕西渭南市白水县等许多地方都说仓颉是他们那里的人，而且都建有仓颉庙。　　元末明初陶宗仪《书史会要·三皇》记：

7、“仓颉，黄帝史也，亦曰皇颉，姓侯刚氏，首四目，通于神明。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，广伏羲之文，造六书，是为古文。其冢在冯翊彭衙利阳亭南道旁，北海亦有仓颉藏书台。人得其书，莫之能识，秦李斯识其八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王。’汉叔孙通识其十二字。今《法帖》中有二十八字。《淮南子》云，仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。仓颉即古文之祖也。”课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研

8、究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果　　陶氏乃综合前代记载所述。“广伏羲之文，造六书”，是说在伏羲氏八卦的基础上创造了文字。“冯翊”指汉代左冯翊郡，其下有粟邑、衙县等。《春秋·文公二年》：“晋侯击秦师战于彭衙。”彭衙，汉代称