唯识与中观27卷（妙音校对）

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1、唯识与中观27卷南师怀瑾讲述（妙音校对）原文：“诸有情类无始时来缘此执为实我实法。如患梦者患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有。但随妄情而施设故说之为假。内识所变似我似法。虽有而非实我法性。然似彼现故说为假。外境随情而施设故非有如识。内识必依因缘生故非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故唯世俗有。识是假境所依事故亦胜义有。云何应知实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常。至细如一

2、极微。潜转身中作事业故。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业。又所执我一切有情为同为异。若言同者。一作业时一切应作。一受果时一切应受。一得解脱时一切应解脱。便成大过。若言异者。诸有情我更相遍故体应相杂。又一作业一受果时。与一切我处无别故应名一切所作所受。若谓作受各有所属无斯过者。理亦不然业果及身与诸我合。属此非彼不应理故。一解脱时。一切应解脱。所修证法一切我合故。中亦非理。所以者何。我体常住不应随身而有舒卷。既有舒卷如槖籥风。应非常住。又我随身应可分析。如何可执我体一耶。故彼所言如童竖戏。后亦非理。所以

3、者何。我量至小如一极微。如何能令大身遍动。若谓虽小而速巡身如旋火轮似遍动者。则所执我非一非常。诸有往来非常一故。又所执我复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离。初即蕴我理且不然。我应如蕴非常一故。又内诸色定非实我。如外诸色有质碍故。心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。中离蕴我理亦不然。应如虚空无作受故。后俱非我理亦不然。许依蕴立非即离蕴应如瓶等非实我故。又既不可说有为无为。亦应不可说是我非我。故彼所执实我不成。”（乘电梯）一脚踏进去到十一楼需要几秒钟？我问您？我想我同诸位没有一个人能答得出来。谁都没有这个定力，也

4、没有这个细心。所以你要注意，真得定的人，这些境界啊，一照都很清楚的，绝对清楚。没有一点是在昏迷的，那叫‘佛者，觉也。’就是定。但是这个不属于分别心来的，分别心是这个缘，攀缘。那么何以我们没有这个定力呢？因为攀缘。这个攀缘两个字，佛经翻译的非常好。我常常表演攀缘给大家看，你们诸位在山上没有看过，也没有住过山。我们在山上住久了，看山上的猴子偷东西，尤其是猴子偷那个玉米，偷苞谷，那是我最内行的。很喜欢看它，也看得很有趣。在那个时候啊，对佛法、人生大半是就开悟了，人生。那个猴子来偷苞谷，尤其我们喜欢逗着玩的，故意弄一点声音。它看半天，四周看，好像有人，但是我们又不

5、响了。就看它偷，它看看没有人了，一只手把那个苞谷抓一个，然后夹在（腋窝）这里，一夹，一看没有人，这个手又去抓一个，放在这里，一看，哦，又没有人，抓的快，一个、一个，夹在这里，夹在这里。然后我们“喔”一下，它“嗖”地跑了，一个苞谷也没有。因为它夹在这里，这个属于我的了，再抓一个，这个属于我的了。这边又怕人，然后我们突然一叫，它一慌就跑，这么一跑，它一个苞谷都没有了。我们现成拣了去，免得自己再摘了。这叫猴子偷苞谷，攀缘就是这个样子。我们人生，看了那个猴子啊，恍然大悟。很好玩，我们生下来一辈子，这样抓、那样抓，学问啊、钱财啊，样样抓。小孩子刚生下来时，我经常说，

6、你看那刚生下来的形态，就是攀缘。小孩子生下来一定抓到的，手一定握着。假设这个婴儿手不握紧，活不成常的。所以婴儿手一定握，而且是大指头握在里头，不是大指头握外面，握外面就有病了。这些都要观察仔细。婴儿的手是这样握的，到什么时候呢？都民权东路（殡仪馆所在）的时候，手张开，大方的很。你看婴儿生下来时就看一个人，生下来就要抓一个东西，没有什么抓的，自己的大指头都要抓。抓了一辈子，抓到最后断气的时候手放开了，同猴子偷苞谷一样，“喔”一跑，什么都没有。这个就是攀缘，我们解释这个缘字，懂了啊。“诸有情类，无始时来，缘此”都在攀缘，此即这个，什么呢？由于内识所起的，习惯性

7、的分别所变出来的外境。因为自己习惯性的，刚刚一醒来，一个婴儿刚生下来里头就有想，这个想就叫做分别心。我们普通讲想是粗的现象，就是分别心。缘此“执为实我实法。”把这个分别作用的影像，自己认为这个就是我。比如我们生病发高烧的时候，一个人昏迷了，那个里头有个我在想，那当然有我。有人问：“你这样难过吗？”“难过的很啊。”还是会讲话，那个是分别作用。认为自己那个就是我，实我、实法。实际上真到断气了，那一下那个我是有一度昏迷的。没有了，叫你也不知道，完全死亡了，断了气了。大概要经28到32个钟头，这个大昏迷。我又来了，那个我来啊，就像现在我们有肉体的梦中身，睡觉睡醒了

8、一样，那个起来叫做中阴作用，即灵魂作用了，没有肉体了。可是也有身体