共修《唯识与中观》

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1、我说不讲轮回，要注意，谭子的“化书”，庄子是讲“变化”。其实轮回就是变化，变化就是轮回，生命是精神与物理互相变化出来的。所以佛法为什么提倡真的慈悲？这个是九十九结使，这个心念里头习气，自己没有转过来。一生修持都没有希望的哦。所以真正的佛法要“慧”，唵，这个非常的重要。比如嗯，我再举例子，贪嗔痴慢疑，大家不要口头上听过哦，真正的修持，除了修定，把清净的一面定住！自己这些贪嗔痴慢疑所结的习气呀，统统要（用）一个定力挂在那里，把那些习气统统转化了，这个是定的修持。可是你定的修持，转过来，还没有用哦，还要见的修持，见解的见。所谓见解。  “见思惑”，我们要注意哦，思惑是什

2、么东西呢？贪嗔痴慢疑个性。我们这个个性的贪嗔痴慢疑等等。贪、嗔、痴、慢、疑根本烦恼，所造成的心里状况——就是这个人的个性。你看有些人天生的个性——瞋念。你看人嘛，有许多人长得蛮好，你等他没有事的时候，在旁边偷偷一看，他一脸呀仇恨相。对这个世间是怨恨，你要看人呀，没有事的时候。不留意的时候观察他。嗯，有许多人（师示瞋念表情）他这瞋念的习气，前生种性带来的。嗯，脸上的横肉都出来了。等于我们想一个人可恨的时候，越想越气，越气那个气相都变了。这力量大得很哦，所以学佛先要学慈悲相。我经常让你们打坐说，要笑啊，学个笑容啊。有些人勉强（师示笑相）这么咧一下（嘴），不到两秒钟（示

3、瞋相）一脸瞋相来了。注意哦，真的，是大问题哦。不是跟你说笑话，就是孟子一句话，“沉府中者，心无欢”，修道是首先要慈悲喜舍。这与心念有关的哦。这种贪嗔痴慢疑是“思惑”。“思惑”要什么时候，断掉呢！修所断的，要修道，四禅八定，行为上修，所谓修行修行，我修的中间断。你不修行，越来越严重，累积起来。见惑呢？思想观念问题了，所谓：身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见。认为一个人说得了道的，认为我这个是正道，其他看不起——见取见。禁戒取见——认为修道的人，一定要这个样子才修道，啊，你不剃了光头不行！或者你不穿长袍子不行！或者你不吃鸭蛋不对！或者说你点香不对，只能点蜡烛。比方了，

4、很多宗教修道的人，有各种的规定——这是禁戒取见。这是观念问题。这个禁戒取见这个见惑，结使打得很厉害哦。  所以贪嗔痴慢疑是五个根本烦恼，啊，这个思惑，心理根本是前生带来的习气，修所断的，要修，才能断。要修正自己心念。见惑呢？那不是修能够断的！啊，那要慧所断的，你见到慧了，自己晓得观念错误了，要智慧才能断。所以许多聪明有学问的人修道，老是在见惑上非常严重，最为严重的是外道哦，这真叫外道、这叫做魔道。你看有许多学佛说，乃至宗派的观念，密宗唵、禅宗唵、什么宗唵，这个见惑观念。还有，你看修道的人，我经常写给修道的朋友讲，我说你的一生啊，没有办法，做人是方方正正、行为是冰清

5、玉洁，没有话讲，做人，没话讲。以修道来讲，如果你有成功，充其量是个小乘之果。因为什么？这种人，洁身自好之士，洁身自好，一辈子行为干干净净的，一点污点不敢沾染，自己以洁身自好为标榜，差不多宗教徒学佛修道的人，实际上都是洁身自好之士，最高就这四个字，够得上成道吗？不会的！因为他没有办法形成功德。小乘阿罗汉都是洁身自好之士，冰清玉洁，所谓死水，没有办法。死水不藏龙。活不起来，真正的修道的行为，不但把见思惑，修所断掉，慧所断掉，断了清清净净，一念孤零零的，所以就是到达了，百丈禅师所讲的境界，“灵光独耀，迥脱根尘”，这个境界小乘大乘都有的。百丈禅师笼统讲了这句偈：“灵光独耀

6、，迥脱根尘，体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛”，那个“灵光独耀，迥脱根尘”这是初步的境界，大小乘都有。小乘境界达到了，“灵光独耀，迥脱根尘”，在这个生死之间。比如说，假设一个人洁身自好之士，你说了了生死没有？没有！到了中阴身要再受业报生死的时候呢？怎么样去投胎呢？我们上次报告的是，看到淫欲这个地方投胎，不一定哦。贪嗔痴慢疑都是磁性的哦，到中阴的时候，如果贪欲，贪财的欲念重了的时候，你来投胎之后，哦，哦，那个中阴看到这个地方都是钱，都是黄金，嗨，一亲近一拿，入胎了，当然入胎不一定变富翁哦，也许变个很穷的，一辈子赚到钱放在口袋里，不过口袋破掉

7、漏掉了，那是看你个人的业报了。所以中阴啊，第八阿赖耶识偈颂所讲的，“去后来先作主翁”。非常重要的一段。必须把九十八个结使，统统研究清楚了，才了解中阴，才了解投胎。今天我们把上次未讲完的，大概扼要地给大家报告。如果专讲这个问题，对于中阴怎么样投胎，说一念无明，原神，那十二因缘就不是普通讲教理那样讲法，这个神，就是这股力量怎么样被吸引，吸住了，会变成另外一个生命。这个神就是动，继续轮回。无明缘行，说行缘识，这个中间讲法，每一个都不同了。纯粹科学性的。希望青年同学们，研究这个佛学啊，不要专搞空洞的理论，要有实际修行的功夫，个性上的转变，气质的变化。要特别地注意。自己这个

8、气质，改变