《唯识与中观》卷

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1、本人学佛十余年来，幸遇南老佛学著作之启蒙与接引，一直拜读至今，如获至宝。颇感南老之法缘殊胜，特别是法相唯识这门尤其重视。自听闻唯识与中观录音一年有余，受益良多。美中不足是网上只能找到录音，一直找不到文字记录。觉得不便反复学习。故本人将自己听译笔记的文字初稿发表在此，一者与佛友共沾南师语言文字般若之法益，二者因自己才疏学浅、听译笔记时间仓促，有些语句同音不同字，虽经反复聆听仍然辨别不清，借此机会，讨教于诸善知识，若听误之处，恳请大家不吝指出，以便及时修正。南无阿弥陀佛！2007/2/6在尚南论坛首发。  唯识与中观（卷四）注：修订中，暂勿转载！修订编

2、号：WSYZG04-SNLT-XD02（2007、02、14-18修订）南怀瑾先生讲演（共四十卷）听录音记录（2006、12、1）  相着那一处，痛苦的很，每一个细神经，打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的，五官有所不好，就会大病一场。连我的眼睛都开过刀，告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候，我眼睛里头长出一个东西来，当时我想，《封神榜》上，眼球里头长出一个手，手里头还有眼睛，“天眼”就那么么长出来，结果我到医院把它拿掉了，我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道，这一部分的气脉不通，眼球的眼白上长东西啊，一定与气候与感冒风寒有关，气循环不透造的。当然我拿

3、掉了也不愿带眼框，还看书呀，眼睛还在流血，就裂的更大，可我也不管，要是瞎了就算了，它又犟不过我，就好了。但你们不要跟我这样玩呃，你们玩不得的呃，不是好玩的。  那么就是告诉你们，很多大家看到的东西啊，就是脑部的相关部分的气脉不通造成，这种情景是非量的境界，非量跟独影所致。好，这问题答复你了。但还有问题在里头，这是观中所呈现的影像，这就与定中不同了。因为你在做观想，观想是第六意识在造作。你第六意识的观想，也可以说你懂准提法、修白骨观，你观一点，你没有达到观想，没有达到专一的时候不能算止，不能算定。所谓专一，专门观一个亮光。对这一个亮光要一念万年，万年

4、一念而不变，忘掉身心，这个叫作专一，这个叫得止乃至得定。没有达到这个程度你意识境界没有到达专一，那你不算“奢摩他”——不算得止。那你的意识在跳动像电子一样，意识跳动啊刺激生理、脑子，刺激生理神经，然后配合上独影境界，这是非量境，还不能算它是独影境。换句话讲，严格说有些是独影境界，有些是非量境，你的问题是观中，提问题不能随便写。  若在定中呢，与观中是两样。我讲定中啊，已经不是止观了，只一念，第六意识的现量境——一念清净摆在这里，这个是定境。此中的差别是非常细的。这要注意。所以有许多认为有神通的人，都在非量境界上、独影境界上唵，那么这种境界叫不叫作通

5、呢？叫做凡夫境界上有少分的依通。是依通不是真神通。用处大的很。说小事啊，我告诉你，不管事算命看相、中国外国许多神通的人，包括这些什么大师啊教授呀一口气我可以给你举出两千个我还记得。说小事确实很灵，大事肯定他不懂，这叫不叫神通呀？小事灵没有用啊，哈哈。唵，这些都是依通。大事肯定他不懂，凡是大事他也不知，他也不说，哈。乃至说他知道了自己的过去和未来，宿命通了以后，他的神通差不多了。但是通了宿命的人，自己有神通也不敢玩了，因为这个严重得很，不能错一点因果的。这是答复了第三个问题，还有第四第五个问题。  问醒梦一如，这时候，在梦中知道自己的梦，醒来以后依然

6、知梦，这梦乃是独影意识还是比量、现量，还是非量？梦我已经答复了，不要重复，遇见梦境啊。哦，（台下提问的学生在口述问题）醒梦一如是吧？（师在倾听……）哦哦哦，好好好，梦中知道梦，是第六意识清明、第六意识的作用。那么梦境界绝对是好，就是说（台下提问的学生又补充口述）两个都并用，拿心理讲脑子神经分类系统，那么有一半是醒了，这个是所有的境界都可以说是第六意识的非量，但是扩大来讲，非量也是现量——第六意识所表达的。可是你这个问题里头还有个问题哦，醒梦一如不是这样解释的。（台下提问的学生又补充口述）  这个醒梦一如啊，不是说梦中得到了重复就是醒梦一如，受到了梦

7、幻境界。所以下面这境界是醒梦一如。此人在梦前已经幻记梦中所述，是幻观境界成就。是“幻三昧”叫作醒梦一如。你这个所问是梦中可以作主，不算是醒梦一如。啊，你这个要纠正。（台下提问的学生又补充口述说，在梦中身体在打坐而且真的在发光，你说梦中打坐发光，是梦吗？）当然是梦啊。当然是梦啊。所以你研究唯识啊，你以为这个是真的？我问你，你刚才犯了一个逻辑错误。你认为梦中，你讲的呀，“我梦中我正在打坐放光，你能说他是梦吗？”我不答你的话了，（台下提问的学生又辩说，“是表达的不确切……”）这个还是独影境所变现的功能。是有这个关系，独影境跟着带质两个来了，两个配搭了。有

8、时带质与独影啊，像这个同学的问题，就是把观待道理与证成道理混为一谈了。用每个名词啊，又被名词困住了。这个东西有时就是刹那之