唯识与中观第24集校对

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1、《唯识与中观》第24集南怀瑾先生讲述决择,哎呀,那里头有点脏的,这一点脏一点就要把它洗出来,这叫做“决择”。到了初步见道,你所见的到什么程度,自己的智慧会决择。就是说,决定性的选择,叫“顺决择分”。所有善根就会发起,到这个境界才能够有资格说是做善事了。我们平常做善事,实际上有时候做了善事以后——我们注意哟,人生的行为很难呢,有时候做一件善事啊,动机是做善事,而所得的果是恶果。比如我们拿世法来讲,一个很坏的人,非常坏、不可救药的人,他生病了,他有困难找你,你应该不应该帮助?不帮助不对,一切众生皆要度

2、、皆要爱,不要说善人要爱,坏人也要度,这是大原则。但是另外这个里头做善事就有决择分了,如果我把他救好了以后,这个家伙杀人更多,犯罪更大,你看应不应该救?这个里头都是“决择”的道理。举这么一个例子。所以呀,学佛的人讲慈悲、方便,我们经常听到讲佛教有两句话,佛法是:“慈悲为本,方便为门”。这是普通人变成中国文化的俗语了,提到佛教就会想起这两句话。但是同样的,有个决择的道理:慈悲生祸害,方便(就)出下流。这个乱慈悲呀,反是善因而得恶果,方便就给你方便,哎呀这个事情小处没有关系了、方便了,方便多了、方便惯

3、了、方便就生下流了,所以呀,佛法做善事做好人要智慧的决择,就是“决择分”。所以到了“资粮位”这个地位,见地与功夫到了这里,“乃至未得顺决择分,所有(的)善根名资粮位,能远资生根本位故。”到了这个程度啊,能够使遥远的路程会到达,“资生”,“资”就是帮助你,这不作“资本”的看法了,资助你,生出你的“根本位”——见道。现在,我们注意啊,唯识完全是个要有逻辑的头脑,分类非常详细。我们现在讲了半天,是在“未知当知根”这个概念里头的,包含了三个、三项分别:“根本位”、“加行位”、“资粮位”这三位。“于此三位,

4、信等五根,意、喜、乐、舍,为此根性”,所以这三位到达了,这个人才算是不迷信了,才有正信起来,所以“信等五根”,包括明了意识的决择,“喜”,真正得到法喜了;真正得到法乐了;“舍”,真正能够放下了。“为此根性”,这个是修行根本的根性。“加行等位,于后胜法,求证愁戚,亦有忧根,非正善根,故多不说。”你注意哟!研究唯识是非常困难的啊,要有逻辑头脑,换句话说要科学头脑,光拿文学头脑来不行的啊,你们随便看一点禅宗书可以用文学头脑来看,容易笼统,学唯识这个佛法是绝对科学,头脑要条分缕析。什么叫科学?条理、次序井

5、然,不能乱。现在告诉你,我们讲到“信根”等有五种——“信、精进、念、定、慧”,对不对?他说未知当知根的三位,“根本位”见道,见道以后正好修道,“加行”;修道了以后,修得有一点基础是“资粮”,这个样子才能够说得了正信,但是“信等五根”呢?这里提到哪几个字啊?“意”,正信的意念建立了。第二,引生了定力上心理上的快乐、喜乐、喜欢——“乐”,身体上的快乐;“舍”,能够真正放下。但是拿“加行位”里头作功夫来讲,“于后胜法,求证愁戚”,你说到了这个时侯,修道到这个境界,在我们想象中你说好不好?一定很好。——不

6、好!修道的人还有没有忧愁啊?譬如我们在座有几位老道友,做了几十年功夫,你问问他,他还愁不愁啊,忧不忧啊?还忧啊!不晓得后面怎么办,这就是个忧,所以呀,找老师了,因为他有忧嘛!后面怎么办呢?不知道了。所以告诉你“于后胜法,求证愁戚”,为了求证向上一路这个道,他还要(愁闷),自己搞不清楚还在愁闷,忧愁的心理,“戚”——不安,心里不安。所以这个愁戚的心理也属于忧根,心里的忧根。“非正善根,故多不说”。说这个不需要讨论,就要知道不是正善根,就是说一个人修道的人,你功夫修到了最高还有没有忧愁这个心理?下意识

7、中间还有这个成份,因为下一步不知道啊!怎么办?到了这步,下一步不知道,不知道,怎么办?这个忧根心理还存在呀。那么,有忧的这个心理存在,不属于“正善根”,“故多不说”。举个例子:“前三无色,有此根者,有胜见道,傍修得故。”就是修到了色界天以上那个定境界,我们现在大家在打坐修道,老实讲都在欲界中修诶,没有离开过欲念,这个欲是广义的,不只男女之欲,就是说我们想贪图清静这个“贪”也是欲呀!要把心理检查清楚哦,这也是“欲”。  比方我们举个例子,等于道家说的“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”,到达空的

8、境界,还在欲界中。超过了这个欲界以上是色界定,一片光明,身(这个肉体的身)心都化在光明中。但是光明还非究竟哦,再上一层是无色界,无色界有四定,所以四禅八定里头,空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,这一种属于四空天,无色界的定境界。去掉色,所以前三种定境界,无色界,“有此根者”,到了这一步的功夫修持,“有胜见道”,因为他的智慧到哪里,有能力自己解决自己的问题了,比较性地有能力,“有胜见道,傍修得故。”依到这样,可以依傍这个路子自己慢慢地摸索进去,可以修成功。所以真正的

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