《诗经》中的文化现象概说.doc

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1、《诗经》中的文化现象概说　　【摘要】《诗经》作为我国第一部诗歌总集，反映了殷周时期社会生活的各个方面，具有独特的文化价值。本文拟围绕历史、宗教、军事、农业等方面，论述《诗经》中的文化现象，旨在探讨《诗经》文本中所蕴含的文化内涵。　　【关键词】《诗经》；文化现象；概说　　《诗经》作为我国最早的歌谣总集，反映了殷周时期，特别是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，形象地表现了当时的历史、宗教、军事、农业等方面的文化蕴含。　　《诗经》的文化价值除了文学艺术方面之外，从历史文化的角度看，《诗经·大雅》中保存的五

2、首古老的周民族史诗，反映了周代的历史文化，具有极高的史学价值。　　《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》记述了周始祖后稷诞生直至武王灭商的一系列史迹和传说。《生民》追述了后稷的事迹，神奇的诞生、奇异的成长以及天赋的才能；《公刘》描写了后稷后代公刘从邰迁豳的故事；《绵》从古公亶父迁岐写起，描写他开国奠基的功业，直至文王继承古公之志，修建宫室，平定夷狄，外结邻邦，任用贤臣，使周民族日益繁盛；《皇矣》主要写太王开辟岐山，打退昆夷，王季继承先祖遗业，传位给文王，之后文王伐密伐崇，发展壮大周民族。《大明》叙写王

3、季和太任、文王和太姒的婚姻，并着重赞扬武王伐纣的胜利。　　综观这五篇诗篇，可以窥见周民族从发祥、创业、建国到兴盛的发展历史。除了诗篇中虚构的传说部分，基本上都是尊重史实的，为我们提供了一个了解历史文化的途径。《皇矣》、《大明》都以周民族自太王到文王时期的重要史实为叙写对象，《大明》更是“绘声绘色地描述历史上有名的牧野之战”。[1]34　　从宗教文化的角度看，一些记载祭祀、占卜等现象的诗，还反映了中国古代的一些宗教行为。　　法国汉学家葛兰言的《中国古代的祭礼和歌谣》运用神话学、宗教学和民俗学的理论来研究

4、古代祭祀，并对其作出全新的解释。日本汉学家赤冢忠通过《诗经》来研究中国古代宗教和西周文化史，他认为《诗经》中的原始意象与兴象联系密切，含有深厚的宗教文化底蕴，《诗经》大部分是歌舞诗，而歌唱和舞蹈的形象，都具有宗教性的象征意义。他的《鹊桥——振鹭之舞和鸟的兴》，以日本“鸟形灵”的原始观念作比照，认为《振鹭》的鹭也是神灵的象征，巫振鹭而歌舞，表现神的降临。白川静以日本古代歌谣集《万叶集》的日本古代风俗为参照，探索“兴”的发想，深化了对“兴”的特质的认识。他认为兴是受原始宗教观念和集体意象的支配，带有咒语或

5、祝祷词的性质。在他的《诗经研究》中，以日本古代歌谣的内容，推论《诗经》一些诗篇意象的涵义。这些国外文化学的研究思想被介绍到国内，引起了国内研究的变革。郭沫若、闻一多都有过这方面的论著。到了八九十年代，许志刚、华锋、孙克强、刘朝谦等从不同角度论述了《诗经》所表达的宗教情感，体现了中国宗教思想的人文精神。　　“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”军事对于一个国家来说至关重要。战争诗是指以战争为题材，直接反映战争或围绕战争而展开叙写的诗歌。[2]《诗经》中的战争诗包括：《大雅》中的《江汉》《常

6、武》，《小雅》中的《采薇》《出车》《六月》《采芑》，《秦风》中的《小戎》《无衣》等。这些战争诗从一个侧面展现了周代的军事文化，“强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀格斗，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不敢而服的政治理想的体现，表现出与世界其他民族古代战争诗的不同的风格。”[3]57　　《诗经》虽不是军事著作，却也体现了作诗者和编诗者的一些军事战略思想。首先，注重战争的人民性，用政治教化争取民心、鼓舞士气，用怀柔政策安抚战败之地的百姓。郑玄在笺注《小戎》时认为“作者叙内外之志，所以

7、美君政教之功。”《江汉》中“王命召虎，来旬来宣”，遍示功德，以德来感化百姓；其次，言先教战，然后用师；先期武备，积极防御。《出车》《六月》都是先写敌军气焰，后写我方气势，将充分防御与适时进攻紧密结合。最后，十分注重心理战，夸饰军容而不具体些厮杀场面，显示出了以威慑取胜思想。《采芑》中主帅方叔“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩”，军队是“其车三千，旂旐央央”“嘾嘾焞焞，如霆如雷”，《常武》中不仅夸耀周宣王的外貌，还注重描写其内在的修养与智慧，“赫赫业业，有严天子”“王奋厥武，如震如怒”，歌颂了王师的威力。　

8、　我国农业文化历史悠久，在《诗经》中农业生产已经有了很重要的位置，周人甚至将自己的祖先与农业的发明联系到了一起。　　“诗经中一些秋冬烝尝祭祀，春夏祈年报赛的诗歌，因诗中提到或涉及到一些农事活动，被称为农事诗”[4]141包括：《豳风》中的《七月》，《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》，《周颂》中的《思文》《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等。这些诗展现了周代的农业文化，为有关西周农业生产研究提供了丰富的资料。农作物的品种、农田的管理以及劳作时所使