《诗经》中的玉文化

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1、万方数据东岳论丛Mar．,2011V01．32No．32011年3月(932移第3期)(DongYueTribune)畦适强羽r—————————————————————————————————一《诗经》中的玉文化李婵，徐传武(山东大学文史哲研究院，山东济南250010)[摘要]《诗经》中有三十余篇诗歌涉及玉文化，内容包括玉饰风尚、玉的象征及比喻意义、玉作礼器、美玉馈赠、修治玉器等，从中可看出周代玉文化的特点，即玉器的人性化特征得以确立、“玉德”成为道德标准、玉器得到广泛使用、治玉工艺有所发展。[关键词]《诗经》；玉文化；周代[中图

2、分类号]1206．2[文献标识码]A[文章编号]1003—8353(2011)03—0126—03《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录西周初年至春秋中叶诗歌305篇，其中有三十余篇涉及玉文化。本文论析了《诗经》涉玉诗篇的具体内容，包括玉饰风尚、玉的象征及比喻意义、玉作礼器、美玉馈赠、修治玉器等，并以此对周代玉文化的特点得出几点认识。两周时期，玉器得到广泛使用。“君子无故，玉不去身”。《诗经》中展现了玉饰风尚，内容有头饰用玉、物品饰玉和随身玉佩。描写头饰用玉的诗有5首，《鄢风·君子偕老》表现了贵妇人头部玉饰的精美与华贵：“君子偕老，副笄

3、六珈。”《周礼·天官-追师》：“追师，⋯⋯为副、编、次，追衡笄。”郑玄注云：“王后之衡笄，皆以玉为之。”“副”是覆于贵夫人头上类似于后世步摇的一种头饰，“笄”是横插于头发两侧，用以安发或作装饰的玉簪。“珈”是笄上的玉饰，“副笄六珈”说明了头上玉饰之盛美。头饰用玉还包括悬填充耳。《鄢风·君子偕老》：“玉之填也，象之擗也。”孔颖达疏：“《既夕》记云‘填塞耳’，充耳是也。”填即充耳。是垂在冠冕两旁丝绳上的宝玉。充耳并不直接放入耳中，而是悬在耳边。《齐风·著》：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以

4、琼莹乎而。俟我于堂乎而。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”“素”、“青”、“黄”是悬填丝绳的颜色。《毛传》：“琼华，美石。琼莹，石似玉。琼英，美石似玉者。”周代天子用纯玉，诸侯以下则玉石混杂，“琼华”、“琼莹”、“琼英”都是用以悬填的美丽玉石。《小雅·都人士》：“彼都人士，充耳璜实。”《说文》：“瑷，美石次玉也。”④《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳瑗莹。”《毛传》：“瑗莹，美石也。”周人充耳所用的玉填有“琼华”、“琼莹”、“琼英”、“绣实”、“瑗莹”这样美好的称呼，可见所用玉饰的多彩与精美。头饰用玉还包括会弁以玉。《卫风·淇奥》：“充

5、耳瑗莹，会弁如星。”《曹风·鸬鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，鲽喋而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用闪烁明亮的美玉来装饰，体现了头饰用玉的精巧细致。《诗经》中与物品饰玉有关的诗有2首，都描写了刀剑饰玉。《小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，辑璋有璐。”《大雅·公刘》l“何以舟之?维玉及瑶，稗璋容刀。”《毛传》：“粹，容刀弹也。璋，上饰。壬必，下饰也。”“辑”即刀鞘。璋是刀鞘口周围之装饰，称上饰，天子玉璋，诸侯塑薛；班即刀鞘末端之装饰，称下饰，天子瑶璐，诸侯

6、璎璐。“释璋有班”即指刀鞘的鞘El和末端都装饰着精美闪烁的宝玉。“维玉及瑶，稗璋容刀”即指刀鞘口周围装饰了美玉琼瑶各色宝石。二诗展现了刀剑饰玉的华贵和美观。《诗经》中描写随身玉佩的诗有10首。其中与玉佩样式有关的诗有2首。《郑风·女日鸡鸣》z“知子之来之，杂佩以赠之!”《毛传》：“杂佩者，珩、璜、琚、瑶、冲牙之类。”陈奂：“佩所击之玉，谓之佩玉。集诸玉石以126[作者简介]李婵，山东大学文史哲研究院博士生。万方数据《诗经》中的玉文化为佩，谓之杂佩。”②《礼记·玉藻》：“佩玉有冲牙。”郑玄注云：“居中央，以前后触也。”周代杂佩的大体样

7、式应该是上面一个横条状玉叫珩，其下丝线贯穿玉珠分成三组：中间一组的中央贯穿一颗大玉珠，叫踽。此组末端悬挂一块两端尖尖的玉，叫冲牙；另外两组的中间各贯穿一块长方形的玉，叫琚。两组末端各悬挂一块半圆形圆弧向外的玉，叫璜。另外又有两组丝线贯穿玉珠，上面系在珩的两端，在璃处汇成一组，两末端系于两璜处。人一行动冲牙与左右悬挂的玉相撞击，发出悦耳的鸾鸣声。《小雅·采芑》：“有硷葱珩。”《毛传》：“硷，珩声也。葱，苍也。”朱熹《诗集传》：“珩，佩首横玉也。”④此诗证明了珩为佩玉的一部分，描写了佩玉碰触发出的声音：硷跄声，以及珩的玉色：苍(青碧色)

8、也。《诗经》中有5首诗描写了佩玉的玉石。《王风·丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。”《说文》：“玖，石之次玉，黑色者。”④《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思。”《毛传》：“佩，佩玉也。士佩孺珉而青组绶。”《秦风·渭阳》：“何以赠之?