《诗经》中的琴瑟文化探究

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1、万方数据北京电力高等专科学校学报No．6．2011BeijingElectricPowerCollege语言文学囤《诗经》中的琴瑟文化探究王晓妮(陕西师范大学文学院，陕西西安710062)摘要：琴瑟文化从《(诗经》发端，有着广泛的审美文化功用和丰富的内涵，从国家政治到生活起居，从宗庙祭祀到抒情咏歌，从儒家乐教到娱宾享乐，琴瑟都扮演着重要的角色，发挥着无可替代的功用．关键词：琴瑟；诗经；审美文化；礼乐中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1009-0118(2011)436-0068432琴瑟文化在我国可谓源远流长，由古老的先秦祭祀礼乐文化发端

2、，琴与瑟早已不再是孤立的乐器名称，而深深融入了中国传统文化的丰富内涵，留下了许多令人唏嘘赞叹的文学文本。此文我们将追溯《诗经》时代琴瑟的社会审美文化功用，回溯到历史的长河的源头去探寻琴瑟文化的丰富内涵。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，反映了从西周初年至春秋中叶大约五百年间的先秦生民的社会生活，同时也是我们探讨先秦祭祀札乐文化的重要资料。《诗经》中涉及到的乐器有钟、鼓、琴、瑟、笙、簧、箫、管、篱、埙、篪、磬、缶、祝、圉等15种。另有馨、应、田、县鼓、鞔、贲鼓、镛、鼍鼓8种实为鼓的不同种类。有的著述中统计《诗经》中共出现乐器29种，其它6种分别是铃、和

3、、鸾、钲、雅、南。“铃，和、鸾、钲”4种都是铃的不同种类，常挂在车上警示路人，或作战时摇之表示开始或停止，严格地讲属于响器，而非乐器；“雅、南”是否为乐器，争议颇多，没有确证。故本文不将这6种列入考察范围。这些乐器广泛地用于祭祀、战争、政治礼乐建设、宴会社交娱乐、个人抒情咏叹等方面。琴瑟的应用在数量上逊于钟鼓，但在社会功用、审美文化内涵上远比钟鼓丰富很多。在此我们主要从《诗经》中有关琴瑟的篇目入手来探讨其在先秦社会的审美文化功用及内涵。一、琴瑟应用于祭祀礼乐祭祀是先秦生民生活的一项极为正式庄重的内容，他们对鬼神充满了虔诚之心敬畏之情，并且笃信国家兴

4、衰、人生福祸、后代繁衍、土地旱涝、饥馑丰收等等都是由鬼神的意志掌握的，故而心甘情愿地把自己认为最美好的事物奉献给鬼神以求庇佑。《小雅·甫田》便是一首祭祀土地神、四方神和农神的乐歌。“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以毅我士女”，“御”，迎也，“田祖”当指神农，《周礼》郑注：“田祖，始耕田者，谓神农也”。黎民百姓对发明农具以木制耒，教民稼穑饲养的神农氏是满怀感激的。他们为自己敬仰的神明献上自己辛勤种出来的小米高梁、精心饲养的毛色纯一的羔羊。更重要的是他们还要热热闹闹地弹起琴瑟击起鼓，幻想着神灵会寻着美妙的乐音而来，接受他们虔诚的祭祀，赐给甘

5、霖，保万物丰收，子孙昌盛。虽然这只是他们美好的愿望，而琴瑟是作为祭祀礼乐的重要组成部分，来取悦神灵打动神灵是无庸质疑的。当然琴瑟不是祭祀礼乐中唯一的乐器，更非最重要的乐器。严格地讲，在宗法祭tP。?L乐制度中，钟鼓的地位要高于琴瑟。单从《诗经》篇章来看，琴瑟应用于祭祀礼乐的篇章仅此一篇，而说明钟鼓作祭祀礼乐功用的除此篇之外，还有《小雅·楚茨》之“礼仪既备，钟鼓既成”，“钟鼓送尸，神保聿归”；《周颂·执竞》之“钟鼓哩喹，磐筅将将”；《周颂·有瞽》之“应田县鼓，鞋磐祝圉。箫管备举，喧哩厥声”；《商颂·那》之“猗与那与，置我鞔鼓。奏鼓简简，衍我列祖”等四

6、篇。琴瑟虽不是最重要的祭祀乐器，但它必然也是不可替代的。二、琴瑟是国家政治礼乐建设的重要内容先秦社会国家政治兴衰被认为是与礼乐密不可分的，所谓“治定功成，礼乐乃兴”。《诗经》中有一首乐歌把这两者之间的密切关系表现得淋漓尽致，那就是《郎风·定之方中》。公元前660年，狄人侵卫，漕邑破，戴公死，卫文公率臣民从漕邑迁到楚丘重建卫国都城。《鄢风·定之方中》就是以此历史事件为背景的。“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”从文本本身去考察，卫文公在楚丘选址重新建造宫室住宅之后，首先想到的是在宫室周围栽种树木。我们再细致地看看种

7、的是哪些树：“榛”、“栗”、“椅”、“桐”、“梓”、“漆”，其中榛栗的果实可供祭祀之用，而椅、桐、梓、漆四木都是为了“爰伐琴瑟”而种的，这四木正是制作琴瑟的重要木材原料。在重建宫室之后，国家正是百废待兴，而琴瑟为代表的礼乐建设成为了首要议程，当然这是为政治服务的需要，而我们由此可以窥见琴瑟在政治礼乐中的重要地位了。三、琴瑟广泛地用于各种社交活动琴瑟的社交功用有两首《诗经》中的乐歌为证：其一是《周南·关雎》，这是一首千古传诵不衰，让很多人为之动容的爱情诗。诗中对男子求女不得的痛苦情状刻画得细腻之至，“悠哉悠哉，辗转反侧”让几千年来恋人们共同体味之痛楚

8、，唏嘘之精妙。很多人正因此以为该男子情到深处走火入魔，幻想与他的“淑女”欢欢喜喜地奏乐举行婚礼，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”