《诗经》鸟饰现象的文化探析

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1、《诗经》鸟饰现象的文化探析《诗经》鸟饰现象的文化探析推荐语《名作欣赏》为吉林大学三名硕士生同学开办一期专栏，并邀请我写出简短的导语，我感到很荣幸。当下风尚，发表论文首先看其地位、资历，其实，人的地位并不能说明文章的水平,往往有年轻学子写出高质量的美文。我在吉林大学任教多年，也经常会发生在阅读学生论文中所产生的感动、感叹，只不过，囿于其尚属学生的身份地位，往往不能得以顺利发表。从这个角度来说，《名作欣赏》愿意为研究生其至本科生举办专栏，也可以说是一件扶持年轻学者的好事。此次发表的三篇文章，总体来看，都能从屮国古代文学专

2、业领域的具体问题出发，在认真收集文献材料的基础上，各抒己见，自成其说。三篇选题都有创新之处，特別是能够参与讨论学术热点话题，富有创见，具有一定的学术价值。论《诗经》，从名物切入，从《诗经》中的鸟饰现象到盛行的商周“鸟图腾”说，由诗入史，以史解诗，尽得诗史互证之妙；论苏轼，着诙谐诗文一类，反观苏轼的文学与人生，不失为独辟了解读苏轼的另一蹊径；论《红楼》，则就小人物话题展开，赵姨娘和平儿的身份相似，而命运却大相径庭,作者独具慧眼地比较分析，论《红楼》而非限丁《红楼》，体现出对于现实人生的关注和思考。总体来看，三位同学的文

3、章内容充实，观点新颖，论证翔实，语言简洁流畅，体现出作者扎实的专业素养和一定的学术研究水平，是硕士研究生不可多得的佳作。一一木斋（吉林大学文学院博士生导师，教授）摘要：《诗经》屮有大量以鸟的形象或鸟羽为装饰的诗句，体现在鸟饰的服装、旗帜、车马、舞蹈四个方面O统观这些诗句，它们的含义存在一种内在的有机联系O这些联系包含着比《诗经》时代更早的原始观念，它们与周之礼乐文明相结合，构成了《诗经》的独特魅力。关键词：以鸟为饰妇女公服车马旗帜鸟图腾在《诗经》产生的年代，鸟已经成为华夏民族重要的文化符号被广泛应用。在《诗经》中，不

4、仅可以看到大量描写鸟类的诗句，还有很多以鸟类的具体形象或抽象形象作为装饰的现象，如绘有鸟类形象的服装，以鸟为图案的旗帜，鸟羽装饰的车马，持有鸟羽的舞者等。这些诗构成了一个相对独立的象征系统,体现出商周时期特有的文化风貌。一、以鸟为饰的公服和旗帜《诗经》吋代，贵族服饰所用的材质、图案往往用以区别身份和地位，在不同场合，也要穿戴不同衣饰，以表明或庄重、或肃穆、或公平、或省俭的态度。《风・君子偕老》中有“象服是宜必兮兮，其Z翟也”句，描写卫夫人宣姜参与祭祀时的服饰Z盛。“象服”指王后的礼服“衣”，上绘雉图。后句的“翟衣”，

5、毛传云：“揄翟、阙翟，羽饰衣也”，孔颖达《毛诗正义》认为，所谓的“羽饰衣”，并不是用羽毛装饰衣服，而是“画羽以饰衣”。出土文物也证明了衣裳绘图这一工艺记载的可靠性：1975年在陕西省宝鸡市发掘了两座西周前期的殉葬墓，出土的西周时期的丝织品实物表明，西周的刺绣工艺是绣染一体的，先用丝线绣出轮廓，再大面积地涂抹染色材料，最后形成了衣服上的彩色图案。？❷？❷周民对于衣饰上图案的种种规定,源于其对华夏文明的坚守和追求，而服饰文章制度是华夏文明的外在体现。明确服饰文章规则，建立一套为华夏民族所认同的礼仪制度,是实现社会管理的有

6、效手段，长远来讲，也有助于提高民族认同感。《尚书•益稷》中记载了舜指导禹用文章礼仪制度來治理国家：“予欲观古人Z象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会；宗彝、藻、火、粉米、鋪、嵌，绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”注云：“华,象草华；虫，雉也。”华虫即雉鸟。鸟的形象作为一种装饰性图案，经常出现在贵族的服饰上，取其色彩华美，以为盛饰，将表明身份地位的生硬职能融化进织罗帷裳的魅影中去，既有别，乂有和，体现着《诗经》时代人们的观念和智慧。鸟类缤纷的色彩极具美感，大概很早就启发了人们织绣为文、染画为章的灵感，《尔雅》《说文》

7、具雉名，凡十四种，《周礼•内司服》举王后衣之雉图，凡三种，皆各有别称，各有形态。？❷？❷可见，女性贵族的“公服”对于鸟类图案的规定则更加细致，不同身份、等级的女性在不同的场合要按照规定穿戴衣饰，越是高等级、严肃场合的衣饰，其图案越是与鸟有关。《周南・葛覃》云：“薄污我私，薄我衣传云：“私，燕服也。妇人有副盛饰，以朝视舅姑，接见于宗庙，进见于君子。其余则私也。”毛传区分了“公服”和“私服”的用法，拜舅姑、入宗庙、见君了要穿止式的“公服”，其余场合穿“私服”。妇女的“公服”凡六种，《周礼・内司服庆“掌王后Z六服，衣、揄翟

8、、阙翟、鞠衣、衣、衣、素沙。凡祭祀宾客，共后Z衣服，级九嫔世妇。凡命妇共其衣服，共丧衰亦如之。”六服中祭衣有三，即“衣”“揄翟必阙翟”，合称为“三狄”，“三狄”皆以“副”为首饰，配以同色系大带、蔽膝、舄等。在应用场合方面，从祭先王则服衣，祭先公则服揄翟，祭群小祀则服阙翟。这种制度以不同大小、毛色的鸟來象征不同等级或场合的女性,在强调社会功能的同