《聊斋志异》与因果观.doc

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1、《聊斋志异》与因果观　　摘要：因果观是中国传统的宗教观念。深谙佛法及民间传统因果观念的蒲松龄在《聊斋志异》里写了大量因果报应的故事，以达到劝善惩恶的创作目的，同时也反映了他的因果观念：如“善恶皆有报”“对世间万物皆应有善心”“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”等。因果观有社会积极意义，应该肯定《聊斋志异》因果报应内容的社会教化和警示作用。　　关键词：因果；善恶有报；警示；肯定　　中图分类号：I207.419文献标识码：A　　因果观是中国传统的宗教观念。西汉刘向《说苑》提到：“夫有德者，必有阳报。”道家著作《太上感应篇》里说：“祸福无门

2、，唯人自招；善恶之报，如影随形。”因果观更是整个佛教理论的支撑。佛法里说：“万法皆空，因果不空。”“一切诸果，皆从因起；一切诸报，皆从业起”因是原因，果是结果。业即指一切身心活动，分为身、口、意三业；报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。　　《聊斋志异》创作的基本指导思想之一就是劝善惩恶。深谙佛法及民间传统宗教观念的蒲松龄，在创作中有意并娴熟地运用了因果报应这把利剑，达到惩恶扬善的目的，最有说服力和震撼力。蒲松龄写因果报应有以下内容及特点：　　其一、善恶有报，丝毫不爽：　　小�f中好多篇章引导人们行善，要人明白应该善

3、待父母、善待兄弟、善待朋友、善待世上一切人，并且要善待动物、禽类乃至植物。这与佛教主张的“万物皆有灵”是相通的。在小说里，因为种了善因，这些善行皆得到了善报。如《陈锡九》篇，至孝的陈锡九获得了家庭的圆满，改变了贫穷的境遇；《张诚》篇，张讷、张诚兄友弟恭，最后，失散多年的一家人意外团聚；《西湖主》篇，陈弼教在洞庭湖上放生了一条猪婆龙和一条小鱼，因此而娶到了龙宫公主并获得富足与长生。而种了恶因的，便得恶报：《梅女》篇，那位典史为小偷五百钱的贿赂，就判梅女与小偷有私，而最后自己落了个妻子跟仆人私通；续娶的夫人，本来恩爱，一月后即去世，却到阴间为娼

4、去了；最后自己也被梅女刺中脑袋，一命呜呼。报应可谓惨烈！《武孝廉》篇，一位姓石的武举人进京路上病得危重，多亏一位服饰华美、风韵犹存的狐夫人耐心施救，口吐仙丹，使他转危为安，并拿出银两让他去谋求官职。武孝廉感激涕零，发誓谋到官职定会回来带她一块回家过日子。谁知等他谋得个本省守备的官职，地位尊贵了，却又嫌狐夫人年龄大，另外偷娶了一位年轻貌美的新妇，并下狠心要杀死救他的恩人，于是，狐夫人痛斥其忘恩负义的行径，从其口中索回仙丹，于是武孝廉旧病复发，一命归天，后悔也来不及了。这报应同样令人闻之心惊。　　其二、因果报应的时间不一、途径不一：　　《江城》

5、篇，胭脂虎江城百般折磨其丈夫高蕃，是因高蕃前世是一书生，在寺庙里踩死了一只长生鼠，而这只长生鼠今世就托生成了江城来报复他。这是前世因，今世报；《果报》篇，安丘某生图财背德，先辜负了伯父，又辜负了叔父，而忽然得病发狂，用利刃割身上肉，片片下落，并以刀刨腹，肠子都流出来。这是今世因，今世报。相同者还有《潞令》《李司鉴》等。《戏缢》篇，那位轻薄书生为了在一骑驴而来的女子面前出出风头，博其一笑，在一高粱秸上假意上吊，竟真的呜呼哀哉。这是立报――立刻就报。　　还有各种各样的果报：《窦女》篇，窦女与新生儿在忘恩负义的南三复门前冻死后，幻影幻形，几次出没

6、于南三复身边，终于搞得他入狱受极刑。这是鬼报。同样写鬼报的还有《梅女》《聂小倩》《叶生》《连琐》篇等。　　《菱角》篇，胡大成孝顺又守信，观音现身，帮他娶来媳妇并一家团聚。这是神报。同样写神报的还有《种梨》《骂鸭》等。　　《小翠》篇，王太常无意中保护一只狐狸逃过雷霆之劫，若干年后，狐狸就把女儿小翠送来给他的傻儿子做媳妇，为他治好儿子的傻病，还帮他排难解纷。这是物报。同样写物报的还有《西湖主》《花姑子》《胡四姐》等篇。　　不管哪种报应形式，总之是种善因就得善果，种恶因就得恶果。这与佛教《涅盘经》所说“三世因果，循环不失；善恶之报，如影随形”深相

7、契合。　　其三、报应有承负：　　《钱卜巫》篇，夏东陵生前挥霍浪费，当辈子变穷，并累及儿子夏商，夏商尽管勤俭本分，但五十八岁前行的都是父亲留下的霉运，五十八岁后才转好运。本篇所揭示的道理是“前人福，后人享；前人祸，后人当”，正应了那句古语“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。旨在警醒人们，不只“多行不义必自毙”，且作恶行善，皆关乎后代祸福。所以中国民间常常教育孩子不要挥霍浪费，让后代一定要懂得“惜福”。　　其四、报应有原则：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”　　为善必须发自真心，为了达到个人的某种目的行善，那不是真善，不值得奖赏

8、，而无意中做了坏事，也不应得到惩罚。这与佛法所讲的“发心”相似，强调了动机纯正的重要性。在蒲松龄先生心目中，这是极为重要的原则，所以他把《考城隍》篇放在整部小说之首。那位宋公因为