论《聊斋志异》中的女性观

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1、论《聊斋志异》中的女性观[内容提要]：在《聊斋志异》这部凝结了蒲松龄毕生心血的名著中，我们渐渐看到了中国女性强烈反抗精神的迸发，也看到了中国女性独立的人格魅力，她们开始走向独立的生活，她们身上显露出了超过男性的智慧和才华，她们对中国传统的女性道德开始了集体的大反叛。但蒲松龄做为一位封建文人，他走不出男性本位主义文化的怪圈，他的“爱情三部曲”和“无后为大”的子嗣观念，无一例外的都笼罩着这种阴影。[关键词]：《聊斋志异》女性观独立人格男性本位文化在许多的《聊斋志异》的故事里，那些美丽迷人的女性精灵形

2、象给我们留下了难以忘怀的印象。有时她是一位纯如白雪而又媚艳入骨的狐女，有时她是一位含冤九泉而又楚楚动人的鬼魂。在清净无尘的道观，有多情的花仙来安慰书生寂寞的情怀；在秋水如练的洞庭湖，有俏丽的鱼精为酷爱吟诗的贾人子而相思憔悴。蒲松龄在这部耗尽他毕生心血的名著中，向我们展示了一个丰富多采的女性世界，让我们为她们的喜而喜，为她们的悲而悲，更为她们在那样的环境中能有如此的反抗精神和独立的人格魅力而深深地折服。一：对女性反抗精神的歌颂蒲松龄生活在明末清初，这是一个战争频繁，各种矛盾异常激烈的时代。这种时候

3、，人民的生活是非常困苦的，而社会地位本就比男人低下的女性，则生活的更加悲苦，倍受着欺凌和摧残，女性成了弱者的代名词。可在蒲松龄的笔下，女性往往在五尺男儿一筹莫展时，在家庭和个人的危难之际，以冷静的思考，果敢的行动，给了恶势力致命的一击，像复仇女神一样使正义得到了伸张。而这样的反抗往往更具有智慧性，有时甚至不惜玉石俱焚，给人们以巨大的震撼力。《商三官》中的商三官就是一位“不是男子，胜似男子”的巾帼英雄。商三官的父亲因触犯邑豪被其家奴打死，商三官的兄长告到官府，却只落得一个“讼不得直，负屈归”的下场

4、。但其兄却仍然单纯地“张再讼之本”。却是商三官，这位闺阁中的弱女子清楚地认识到，这是官府和豪强相互勾结鱼肉百姓的惯伎。她忿而对其兄言：“人被杀而无理，时事而知矣。天将为汝兄弟专生一阎包老耶？”寥寥数语，勾画出了当时社会的黑暗现实。她深深明白，想要为父报仇，只能依靠自己的力量。于是她离家出走，扮作伶人，借豪强生日大庆之机，前往献歌酬欢，并在豪强“强留与共寝”的深夜杀死了仇人，最后自己也自缢而死。“她死后对那些企图侵犯她尸体的人的惩罚，虽带有神秘色彩，但我们仍然可以看作是她反抗精神的有力伸张。①在一

5、个男性为主宰的社会里，商三官的这种见识，这种气魄，这种智勇是非同寻常的。作者在最后将她称为是“女豫让”，并且说“三官为人，即萧萧易水，亦将羞不流，况碌碌与世沉浮者耶！”认为连荆轲在商三官面前都相形见绌。商三官，这位闺阁中的弱女子，她做了官府不肯做，兄长不敢做的事，为父亲报了仇。如果说蒲松龄是怀着悲壮的心情写下了《商三官》的话，那么《庚娘》则寄托了作者对这些有强烈反抗精神的女性的美好祝愿。商三官虽然为父亲报了仇，但她也付出了惨重的代价，她失去了最为宝贵的生命。而《庚娘》中的庚娘，面对着杀害自己丈夫

6、和公婆的仇人王十八时，却能沉着冷静地与之周旋，并乘机将其灌醉杀死，为亲人报了仇。而且庚娘还在事先预留了一封信而备述冤情。最后庚娘虽历尽艰辛，但最终与丈夫团圆了。这位沉着冷静而又充满智慧的女性，最终没有踏上商三官的后路。这种安排显然反映了蒲松龄希望庚娘的反抗能有一个美好的结局。孝女为父报仇，贞妇为夫报仇，也许是古代作家们争相追求和效仿的题材，所以《商三官》和《庚娘》并非什么“前无古人，后无来者”的旷世奇作。但蒲松龄在借助传统的基础上，独出机杼，为我们塑造了两位沉着冷静而又充满智慧的女性形象，并且高

7、度赞扬了她们的勇敢和智慧，这就打破了传统的女性复仇的题材，这不能不说是蒲松龄进步女性观的显现。二：对女性独立人格魅力的赞美在长达两千年的封建社会里，中国的女性早已被打入了另册，社会只是男人的世界，女性只是男人的附庸，没有独立的人格和独立的生存权。在长期这种思想的熏染下，就连女性自己似乎也觉得自己理应依靠男人而活，自动放弃了自己独立生活的权利，更不用说自己独立的人格了。中国历史上无数“夫死妇随”的例子，实际上就是这种状况的真实写照。但在蒲松龄的笔下，女性开始觉醒了，她们不再甘心依附于男人，开始在社

8、会和家庭生活中独立，甚至有了独立的经济能力，她们独立的人格魅力开始大放异彩。（1）独立的社会生存能力《仇大娘》写的是仇仲被敌寇俘去，家里的续妻和两个幼子，在天灾人祸和恶邻的暗中相害中，弄的家景破败。其前室之女仇大娘毅然归来收拾残局。她“诣邑投状，讼博众徒，出入衙门，情词慷慨”，使“守令终为所动，判回田产”。而后，“里中豪强，少见凌暴”，她“辄握刀登门，侃侃争论，罔不屈服”，这里足可见她敢于据理抗恶的刚强品格。在坏人当道，灾祸横生，家业屡败的情况下，她坚韧不拔，奉母教弟，治家理财，这里又可见她的练