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1、《聊斋志异》中的女性形象[摘要]：从分析蒲松龄《聊斋志异》中栩栩如生、形态各异的人鬼狐仙的女性形象入手，将鲜活艳丽、风情万种的人狐仙鬼进行分类、剖析，并从女性审美、婚恋角度，探讨了蒲松龄独特的讲究才智美、提倡真性情，主张恋爱自由，强调男女平等的进步女性观。在这里，对作者的进步思想给予认可，赞扬，对作者的封建士大夫思想作出鞭挞，批判，挖掘了蒲氏女性观产生的根源及社会影响，给予客观的分析评价。[关键词]:聊斋志异；女性形象；蒲松龄女性观。《聊斋志异》是一部家喻户晓的奇书。有人说,《聊斋志异》是一部写鬼写狐的神怪小说；也有人说,蒲松龄通过写鬼写狐来讽刺黑暗的现实社会；我认为《聊斋》里不但承载了一
2、个考举人考了近60年而不中的落魄的书生梦,而且展示了一个个艳丽的妙曼,风姿绰约的女性形象,有仙、狐、鬼、草、木、虫、鱼所化的妖女及人间佳丽女子,构成《聊斋》中最迷人的篇章。我国著名作家冰心有句名言:如果没有女性,我们将失掉生活百分之五十的真,百分之六十的善,百分之七十的美。用这来形容《聊斋》中的女性再好不过了。蒲松龄是写女性的高手,同样的人物,他比前辈作家写得生动丰满,还涉及他人没有涉及的禁区,写出了新人形象。下面我们从五个方面分析聊斋女性对真善美及独立人格的不懈追求。在蒲松龄的笔触下,那些原本令人害怕的花妖狐魅竟具有了人间的深情,阴森的地府竟成了一片温柔之乡。既充分展现了形态美,智慧美,
3、人性心灵之美的栩栩如生的女性形象,又歌颂那些起越人鬼界限的爱情故事。<一>真诚、执着的对外貌与内心美的追求——阿绣聊斋美女很多,每出来一个不是“容色娟好”,就是“风致嫣然”,如果给聊斋选美,我认为应是狐女阿绣。因为她是个真诚的,执着的美的追求者,是个外貌美和心灵美的获得者。娥皇,女英共侍大舜,千百年左右着小说家,蒲松龄也不另外。莲香和李女,小谢和秋容,故事很美,又都散发着二美一夫的酸腐气息。《阿绣》似乎也写二美一夫,却创造出模样儿完全一样,个性很不相同的两个优美女性,特别是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了杂货铺少女阿绣,但向阿绣求婚时却得知阿绣已订给广宁人了。在刘子固沮丧时,狐女幻化
4、成阿绣的模样和刘子固欢会。在得知狐女怪异身份时,让人家准备兵器伏击狐女阿绣,对这样的寡情郎,狐女阿绣采取忍让态度,不报复无情义的刘子固,而是把失落的爱,无私奉送他人,当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻,狐女即使不特别加害,少女阿绣也清白难保,甚至性命难保,狐女却施展神力把民女阿绣从战乱中救出,温情脉脉地告诉她:爱你的人马上就来了,你跟他回家吧。狐女帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后,真假阿绣开始了妙趣横生的比美。狐女为什么如痴如醉地要修炼成阿绣的样子?据狐女说,她跟阿绣前世是姐妹,两人都模仿美丽的西王母,阿绣比她学得好。她们再世为人、为狐,狐女仍不忘对美的追求。在《阿绣》故事中,“美”起着
5、重要的杠杆作用。与其说狐女最初追求刘子固是因为爱他,不如说狐女在追求阿绣的美,借刘子固给自己的美做证明。狐女阿绣不是爱情的多余人,而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者”,而是家庭的保护神。狐女以德抱怨,替刘子固找到真阿绣,在追求形态美的同时,获得内心美；修炼形体美的同时,获得道德美。<二>大胆追求自由美满的爱情婚姻由于长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚,使得广大女性缺乏对爱情的追求,遵从当时社会倡导的“父母之命,媒妁之言”式的婚姻制度,尤其是被当作弱势群体的女性,在男权统治下更是缺乏自由的空间。女子要争取自由恋爱,争取婚姻自由,被视为荒淫无耻,要受到舆论的谴责。然而,在《聊斋志异》中,作
6、者给我们塑造了一类大胆冲破封建,积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中较突出的有代表最下层女性形象的妓女《晚霞》、《瑞云》、《鸦头》,也有普通的女性形象《连城》、《白秋练》、《胭脂》等篇章。晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女,她们无法左右自己的命运,对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度,然而爱情一旦降临,她们便奋起反抗。晚霞在第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”,后来又“故遗珊瑚钗”给阿瑞作为爱情的信物。瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定,客则奴自择之”的条件,后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。狐妓鸦头在妓院看到“局促不安”的书生王文,便大胆爱上了他,后来竟和王文私奔
7、。作者有意为她们安排很好的归宿,表达了作者对饱受压迫的下层妇女的深切同情。下面就普通的女性形象作一个分析。连城出生官宦之家,自幼“知书”,是一个知识女性,她一开始“证少年题咏,意在择婿”的举动就越出了封建的纲常,面对父亲的干涉,她追求自由爱情的决心仍没改变,以死抗争,最终和自己心仪的乔生结合；鱼精白秋练在湖边遇到了同她一样爱好诗歌的慕生,竟相思成疾,主动谴母提亲。在遇到慕翁这堵墙时,抓住商人“志在利耳”的弱点,投之以利,
