浅谈《聊斋志异》中的女性形象

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1、浅谈《聊斋志异》中的女性形象：蒲松龄在《聊斋志异》一书中，借助浪漫主义手法，以雄健有力的笔调，勾勒出无数个离经叛道、超尘脱俗的女性形象。这一成就，在小说史上，是开天辟地的。这些女性形象，突破了神圣而陈腐的封建精神桎梏，游离于礼法之外，仗义于危难之中，其性情之明快、坦荡、坚毅、热诚，实为古代小说之罕见。　　关键词：聊斋志异；女性；形象　　简介：刘杨洋（1986-），女，甘肃庆城人，兰州大学文学院汉语国际教育硕士。　　[]：I206[]：A　　[]：1002-2139(2011)-20-0014-02　　《聊斋志

2、异》中的女性形象，或为轻解罗裳夜伴枕席的人生知己，或为排忧解难的侠女，真可谓顾盼生情、光彩照人，这些女性熔铸了的理想和愿望、思想和品格。从这些女性身上我们来探究蒲松龄的心理世界。　　蒲松龄在《聊斋志异》一书中，借助浪漫主义手法，以雄健有力的笔调，勾勒出无数个离经叛道、超尘脱俗的女性形象。这一成就，在小说史上，是开天辟地的。这些女性形象，突破了神圣而陈腐的封建精神桎梏，游离于礼法之外，仗义于危难之中，其性情之明快、坦荡、坚毅、热诚，实为古代小说之罕见。透过这一群感人至深的少女、健妇形象，可以清楚地触摸到那一时代

3、个性解放的思想脉搏，可以看到日渐崛起的市民阶层的风貌和明清进步的思想家。　　一、对女性地位的颠覆　　在中国传统小说中，女性往往处于三种状态：要么作为英雄才子功成名就的一个注脚，在男性大志既遂以佳人投怀来增添喜庆气氛；要么作为宣传的工具，用女性的种种磨难印证三从四德，忠孝节义的合理性；要么就以被损害者的形象出现，以增加故事的悲剧性。蒲松龄虽然也写女性的苦难，但更多的加进了喜剧成分。尤其是在描写婚恋故事时，蒲松龄始终把“情”作为根基，用“情”来突破“理”。这方面的代表之作是描写“情痴”的几篇小说。如《连城》和《阿

4、宝》，　　这两篇文章中，情痴无疑例外的都是男性，而女性成了男性生命中最为宝贵的东西，成为男性孜孜以求，可以舍生忘死的追求的目标。这种大胆的描写颠覆了中国几千年女性在婚恋关系中的地位，让女人成为故事中的“主角”。　　《连城》中的乔生之于连城，情生于一个“知”字。连城征诗择婿，乔生献上的诗深得连城的赏识，“女得诗喜，对父称赏。”两人由相知而相爱。他们的爱情遭到连城父亲的反对，但连城“逢人辄称道，又遣媪娇父命，赠金以助灯火。”后来连城病重，和尚说唯有男人“膺肉一钱”方能医治，乔生毫不犹豫“自出臼刃，刺膺授僧”。爱到

5、深处，肉体也毫不顾惜了。数月后，连城病死，乔生竟“一痛而绝，到阴间追寻连城去了”。这种痴男子让蒲松龄都称赞，蒲松龄在篇末评价说：“一笑之知，许之以身，世人或议其痴，彼田横五百人，岂尽愚哉！”何其愚，何其痴啊。　　令一个情痴是《阿宝》中的孙子楚。孙子楚是个心理严重封闭的男人，他“性愚讷，不敢近女色”，“或值座有歌姬，则必遥望却走”。有人故意指使妓女狎逼他，他竟“赧颜彻颈，汗珠下滴”。但一碰到阿宝，他就变成了一个不折不扣的情痴，为了阿宝的一句戏言，就以斧自断其指，几乎丧命，路遇阿宝，魂灵竟随她而去，弄的“气休休若

6、将撕灭”，回家之后，魂附鹦鹉，直入阿宝闺房，终于感动了阿宝的芳心。这不但深刻的反应了女性美对男性的巨大吸引力和改造力，而且完全突破了“女性是男人的附庸”这一陈腐观念。　　乔生和孙子楚的这种痴不是世人眼中的懦弱，没有男子气概，一个男人的霸气不是体现在对女性的完全占有和支配当中，男女之间的相互尊敬才是生活的真谛。蒲松龄开创了女性主体意识的先河。　　二、对封建礼教的反叛　　宋明以来，二程和朱熹的理学，适应了日渐虚弱的封建统治集团的需要，成为显赫一时的官方统治思想。他们强调用“天理”灭绝“人欲”，用“道心”主宰“人心

7、”，要求人的一切情感，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，都纳入“礼”的轨道，“视听言动皆礼也”，丝毫不得人情而作。在这样的舆论力量左右之下，人们的真情实感被扭曲了，装模作样的“假人”纷纷出现。在这种时代背景下，晚明杰出思想家李贽提出了“从容于礼法之外”。这位思想家清节凛凛，强力人性，曾经拼着性命向黑暗的理学王国冲击，结果被封建礼法吞噬了。在他被迫害致死的数十年后，在终身潦倒的蒲松龄笔下，涌现出一大批“从容于礼法之外”的人物。　　在这样的时代，女性的一视一盼，一颦一笑，一抬手一投足，都受到繁文缛礼的约束。垂髻少女们

8、更是“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏”，“女孩儿只合香闺坐，拈花剪朵，问绣窗鍼指如何”。在这种特定的历史环境中，观察《婴宁》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小谢》等篇章中那一群天然纯真、放达不羁的女性形象，怎能不感到清新明净，光彩照人？　　纯真并等于肤浅，大胆并不等于放荡。《小翠》中那个“日事戏笑”的少妇，便是既纯真又大胆的女子。篇中先后五次描述她“殊欢笑”、“第善虐”的情态。新婚之初，她便“