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时间:2018-12-16
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1、对谢重光先生《也谈文益禅师参桂琛的地点和年代》的回应王荣国﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋本文阐述了《禅林僧宝传·文益传》有关文益在“漳州石山地藏院”参桂琛的记载不可靠的理由,并指出,在桂琛传法的年代,福州有数所保福院,试图以漳州有保福院来证明“石山地藏院”同在漳州是徒劳无益的。文章从探寻桂琛最初驻锡的“石山地藏院”在何处入手,以探讨文益参桂琛的地点,同时对《也谈文益禅师参桂琛的地点和年代》作回应,从而进一步阐述了《文益禅师在闽参桂琛的年代、因由、地点与卓庵处考辨》一文中有关文益参桂琛的地点和年代的观点,特别是以佛
2、教史籍、地方志记载和田野调查三重证据确定桂琛最初驻锡的“石山地藏院”在“闽城(福州)”。关健词:文益禅师桂琛地藏院年代﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋拙作《文益禅师在闽参桂琛的年代、因由、地点与卓庵处考辨》(简称《考辨》)在本刊《世界宗教研究》2002年第1期。以下凡引用《考辨》皆出此,不再注。发表后,谢重光先生发表《也谈文益禅师参桂琛的地点和年代》(简称“谢文”)一文争鸣,鉴于《考辩》一文写就后尚有余意,同时结合回应谢文,再撰文讨论如下。一、关于文益参谒桂琛得法的地点拙作《考辨》认为,“文益是在闽城(福州)城西地
3、藏院参桂琛得法的。”谢文则认为,文益是在漳州地藏院参桂琛得法的。探讨文益在何处参谒桂琛得法,除了《考辨》一文的路径外,笔者认为还可从确定桂琛最初驻锡的地藏院位于何处入手。现将有关佛教史籍的记载摘引如下:《宋高僧传》(简称“僧传”)桂琛传载:“漳牧太原王公诚请于闽城西石山建莲宫而止。……后龙溪为军倅,勤州太保琅琊公志请于罗汉院为众宣法,……以天成三年戊子秋,复屆闽城旧止”。(宋)赞宁《宋高僧传》卷第十三《后唐漳州罗汉院桂琛传》。范祥雍点校,中华书局1987年版。《景德传灯录》(简称“灯录”)桂琛传载:“时漳牧王公请于闽城西之石山建精舍曰地藏,请师驻锡焉。……后迁止漳
4、州罗汉院。……师后唐天成三年戊子秋,复届闽城旧止”。(宋)道原《景德传灯录》卷第二十一《漳州罗汉院桂琛禅师》,《中华大藏经》第74册。中华书局1994年版。《禅林僧宝传》(简称“僧宝传”)桂琛传载:“漳州牧王公,请住城西石山十余年,迁止罗汉。……后唐天成三年戊子秋,琛复至闽城旧止”。(宋)惠洪《禅林僧宝传》卷四《金陵清凉文益禅师》。文渊阁四库全书本。《联灯会要》(简称“会要”)桂琛传只在开头处称“漳州罗汉桂琛禅师”,不记载桂琛先后驻锡何处。(宋)悟明《联灯会要》卷第二十六《漳州罗汉桂琛禅师》,《续经藏》第二编,乙,第九套,第五册。民国十四年十二月上海涵芬楼影印。而
5、《五灯会元》(简称“五灯”)桂琛传则载:“时漳牧王公建精舍曰地藏,请师开法。……后迁罗汉,大阐玄要。……天成三年秋,复届闽城旧止”。(宋)普济《五灯会元》卷八《罗汉桂琛禅师》。苏渊雷点校本,中华书局1984年版。为了看得更清楚,特将上述引文的“闽”字设为黒体并加粗。显然,桂琛最初住持的寺院即“地藏院”,僧传、灯录均载在“闽城西石山”,而僧宝传则载在“城西石山”,但依上下文理解,也是指“闽城西石山”,笔者在《考辨》中已指出这一点。《世界宗教研究》2002年第1期,第107页。同样五灯虽不提“地藏(院)”位于何处,依上下文理解,其地点也是指“闽城(福州)”。(宋)普济
6、《五灯会元》卷八《罗汉桂琛禅师》。可见五灯的记载也是说桂琛驻锡的地藏院在“闽城(福州)”。显而易见,以上4部佛教史籍的桂琛传都认为,桂琛最初驻锡的地藏院在“闽城(福州)西石山”,后迁漳州罗汉院,后唐天成三年秋又回到“闽城旧止”,也就是桂琛早年住持的闽城西石山地藏院。谢文说:“《僧传·桂琛传》有‘遂为故漳牧太原王公诚请于闽城西石山建莲宫而止,驻锡一纪有半。’一语,相应的记载,在《灯录·桂琛传》为‘时漳牧王公诚请于闽城西之石山建精舍曰地藏,请师驻锡焉。’《禅林僧宝传》则为‘漳州牧王公请住城西石山十余年’。关于漳州刺史王某请桂琛驻锡的地点,《僧传》和《灯录》说是闽城西,
7、《禅林僧宝传》说是城西,要么是前者衍一‘闽’字,要么是后者脱漏一闽字,两者必有一误。”认为“理校结合自校,基本可以判断《僧传》和《灯录》在‘城’之前加一‘闽’字应是衍字,《禅林僧宝传》无‘闽’字较为合理。”对比笔者的上述引文可知,谢文所引的后部尚有“天成三年戊子秋,复屆闽城旧止”,或“后唐天成三年戊子秋,琛复至闽城旧止”被谢先生斩掉,从而“判断《僧传》和《灯录》在‘城’之前加一‘闽’字应是衍字,《禅林僧宝传》无‘闽’字较为合理。”实际上,不仅他所援引的僧传与灯录的引文后面被斩掉的“天成三年戊子秋,复屆闽城旧止”一语中有“闽”字,就连他认为“无‘闽’字较为合理”的《
8、禅林僧宝传
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