试论妈祖信仰的社会功能_谢重光

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1、（《中共福建省委党校学报》#$$#年第%期）试论妈祖信仰的社会功能谢重光内容提要：笔者应用民间信仰中各种神祗的功能能够互相渗透、交叉混淆、移易改动的原理，并根据妈祖信仰具有极大的适应性、灵活性和包容性，能够满足不同地区、不同时代、不同人群的广泛需要的历史经验，提出了妈祖信仰的社会功能能够不断革新，在现代社会仍然能够拥有巨大信众、发挥重要作用的论断。关键词：妈祖信仰精神满足文化认同社会功能中图分类号：&’%#文献标识码：(文章编号：%$$)—*$))（#$$#）$%—$$!"—$+形成于古代福建莆田

2、海滨落后渔村的妈祖信衰。换句话说，妈祖信仰的功能能够不断更新，故能在仰，能否随着时代的进步不断调整其形态和功能，而当今科学昌明、经济发达、交通便捷的时代仍然拥有保持久远的影响力，这是妈祖信仰研究者乃至整个巨大信众，发挥重要作用。为了阐明这个问题，让我们宗教学界必须回答的问题。半个世纪前，历史学家朱首先回顾一下历史。杰勤先生曾论妈祖信仰与经济落后、文化闭塞、交通一、妈祖信仰适应不同区域社会需要的历史经验原始相联系，并预言随着科学的昌明，这一信仰将渐众所周知，妈祖本是海神，或称航海女神，主要神趋没落。

3、然而，事实与朱先生的论断恰恰相反。正如职是护海安澜，保护海上及江河渔业和航运的安全。台湾北港朝天宫故董事长郭庆文先生指出的，其预但是随着时代的推移、妈祖信仰的广泛传播和发展，言乃“无一实现。反之，在科学发达交通安全之通都对妈祖的崇拜早已跨越了沿海地域的局限，妈祖信众大邑，如美国、日本、新加坡、台湾等地，却不断有新遍布于全国沿海和内地、平原和山区，乃至扩及东南的妈祖庙出现。”!旧有的妈祖庙如台湾的各大妈祖亚、扩及全世界，妈祖成为我国东部广大省区及世界宫庙都长期香火旺盛，社会影响力持续高涨，而莆田众多

4、国家城乡士庶共同的神明，其间的奥妙何在呢？湄洲的妈祖祖庙更是盛况空前，自台湾开放民众前奥妙就在于“宗教是人创造的上帝，不是上帝创来观光旅游以来，已接待了近百万台湾信众，许多台造的人。”#和各种神明一样，妈祖是人创造的，妈祖的湾信众把到湄洲祖庙朝拜当作平生最大愿望。近些神性神功也是人根据现实的需要赋予的。但妈祖的原年来，每年都有%$多万台胞来妈祖祖庙朝拜进香，型是美丽善良的民女，这一先天的条件使她比那些自有的还趁便寻根问祖。然崇拜、动物崇拜、精灵崇拜的神明更有亲和力，更得所以如此之故，根本原因在于宗

5、教信仰在现阶人们的喜欢，确保了人们只是在美与善的范围里来丰段乃至以后很长的历史时期还有巨大的社会作用，富、完善妈祖的形象，也在美与善的范围里来扩大和它能够让人的精神需要得到满足。诚如著名学者季发展其神性、神功。羡林先生所言，“人生来被动，主动很少。只要人不能在妈祖信仰发展史上，由于妈祖广受人们欢迎，掌握自己的命运，宗教就有存在的余地。”“宗教的作其信众越来越多，引致释、道、儒三教都来争取妈祖，用是任何别的办法不能代替的。”"就妈祖信仰来努力把妈祖纳入本教的神明系谱中。在三教改造妈祖说，它比起某些排

6、他的宗教、狭隘的民间信仰又有更的过程中，妈祖吸收了观音菩萨解厄消灾、救苦救难、大的优越性，即它有极大的适应性、灵活性和包容度脱生灵的神性，又与道教神仙之说、民间龙王传说性，能够满足不同地区、不同时代、不同人群的广泛互相渗透融合，还与号称一门忠孝的莆田九牧林氏联需要，因而具有更久远的生命力，与时俱进，长盛不了宗。$与此同时，朝廷对妈祖的册封也不断升格，由!"夫人而妃、而天妃、而天后、天上圣母，封号字数也一子作为妈祖契子的风俗，认为在妈祖神前契了名，孩再追加，至清嘉庆时达到#$个字之多，在诸神封号子就

7、能长命富贵，这显然是从妈祖具有保赤功能引申中遥遥领先。这样，妈祖的形象就臻于尽善尽美，神出来的一种民俗。庙中备有诗签二十八种，从其内容格被提到无可比拟的高度，其神性神功也发展到广来看，集中的话题，不外乎国泰民安、功名顺遂、婚姻大无边，而且具有极大的适应性，能够适合释、道、儒美满、家庭幸福、五谷丰登、六畜兴旺、知足安分、行仁各家的口味，也能够适应沿海、山区、城乡一切士庶守义，都紧紧围绕着耕读传家的客家社会需求和社会的需求。心理，而与沿海人民的生活和心理有较大距离。这就为妈祖变换角色，从海神一变而成为

8、山区武东太平山妈祖的诸多功能，缘于民间信仰中各守护神奠定了基础。兹以闽西客家山区和台湾屏东种神祗功能的互相渗透、交叉混淆、移易改动。把众多的客家庄为例略加说明。神明的功能集中到妈祖身上，这是一个客家山乡改造妈祖信仰传入闽西客家山区的时间不晚于南宋妈祖信仰的过程，但这种改造并不是漫无边际的凭空嘉熙间（%&#’—%&($），!但自宋迄明初，妈祖信仰在臆造，而是受到客家山乡的生活环境、生产方式的严闽西地区的信众只限于与汀江航运有关的特殊人格制约，是按照客家山区人民的生活风貌和现实愿望群。