仲富兰：试论妈祖民间信仰传播

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1、仲富兰:试论上海“天妃宫”与民间信仰传播【摘要】妈祖文化发祥迄今已有1000多年的历史。上海是一个滨海城市，无论在开埠之前还是开埠之后，“天妃宫”或“天后宫”在上海民间都具有深远的影响。今从上海地方志辑得若干材料，并稍加分析，试述作为妈祖信仰载体之“天妃宫”的民俗传播特征。【作者简介】华东师范大学社会发展学院人类学与民俗学研究所教授、博士生导师，上海市民俗文化学会会长妈祖在宋、元、明、清诸朝受到的国家祀典就达36次，其最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海

2、宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，到同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上'嘉佑'二字。”在漫长的传承演绎进程中，妈祖文化逐步传播至我国的沿江、沿海和台港澳地区，并随着华侨华人的脚印逐步传播到世界上的五大洲20多个国家。现在全世界共有5000多个妈祖文化机构，信众近2亿人，相互之间的交流日益密切，并且呈现出超越族群、社会阶层、区域界限和政治分隔的特征。澳门的英文Macau就是妈祖的简称。台湾的妈祖信仰十分普遍，台胞三

3、分之一以上信仰妈祖，台湾全岛共有大小妈祖庙510座，其中台南一地即有116座。它们的名字很多，有的叫天妃宫、天后宫、妈祖庙；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛；也有的叫文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷阳殿、提标馆等。福建、台湾、广东及东南亚的林氏宗亲都称妈祖为：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”等。具有世界的广泛影响力。一、“妈祖”的生平与信仰的起源历史上关于妈祖天后的俗身传说不一。一般认为天后的俗身是福建省莆田沿海一位姓林的夫妇的第六个女儿。妈祖诞生于北宋建隆元年（公元9

4、60年）农历三月二十三日。在她出生之前，父母已生过五个女儿，十分盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母大失所望。就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。林默姑娘自幼随师学道，聪明颖悟，从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，她决心终生以行善济人

5、为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，她性情和顺，热心助人。只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，经常岀海救助乡人和过往商船。人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。生长在大海之滨的林默，不仅熟悉水性，还洞晓天文气象，因为生长在海边，从小就会游泳，曾在风浪中奋不顾身救起父亲，找回兄长尸体，抢救遇险的渔民，还经常为老百姓行医看病。湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”

6、。她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、咙女”。宋雍熙四年（公元987年）农历九月初九羽化升天。这个28岁的善良女子，身后赢得了巨大的哀荣。这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐……。后人敬仰她一生行善积德、救苦救难的精神，在湄洲岛上为她建祠立庙，敬奉为神。林默姑娘羽化成仙后，当地渔民或过往船只在海上作业时，经常看到一位风姿绰约的女神手持红灯给迷航的船只领航，人们尊称其“惠灵夫人”，省呼“夫

7、人”。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。据《元史•祭祀志》记载，当时一支漕运船队在海上迷航，正在危难之际，突然发现洋面上出现一盏红灯，人们知道这是惠灵夫人显灵，遂紧随红灯顺利进入港口。此事上报皇帝后，皇帝就加封其为“天妃”。清康熙开海禁后，中国近海航运进一步发展，这位航海保佑女神又多次被加封，最高的封号为“天后”。根据史料，宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典。宋朝开始，妈祖崇拜由福建向南边的广东和北边的江

8、苏、浙江、山东等地传播，并随着华人的对外拓展和大陆移民开发台湾，不断向台湾及东南亚地区传播。福建莆田的湄州系海滨孤岛，岛上居民最大的愿望就是在生活上自给自足，安居乐业，祈福平安，自求多福。妈祖信仰也就是在这样的客观条件下产生的。林默勇于在海上冒险救人，所以当她死后，被人们崇奉为女海神，她是航海人的精神寄托。湄州屿居民很自然地就会信赖她，崇拜她，传播她的拯危救难，济世救人的事迹。她渡海救难而自己身亡，人们不愿她死去而化为升天，成为民间的保护神，也势所必然地为她立庙供奉，定期祷告致祭，