北大秦简《祠祝之道》补笺.doc

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1、北大秦簡《祠祝之道》補箋（首發）王寧棗莊廣播電視臺北京大學藏秦簡牘中有一篇被命名為《祠祝之道》，田天女士有專文介紹，[1]田天：《北大藏秦簡〈祠祝之道〉初探》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》2015年第02期。并對其中的文字做了初步釋讀，讀後感覺尚有可補充者。首先說該篇的命名，根據田女士在其文“摘要”里介紹，該篇是由一枚竹牘和六枚竹簡組成，竹牘竹青面寫有“皆祠祝之道勿亡”數字，因此命名為《祠祝之道》；在正文中又言“此牘竹青面‘此祠祝之道勿亡’可用於為全篇命名。”此簡牘（編號K-001）竹青面（背面）

2、寫有文字的部分圖片如下：最上面一字顯然應該釋“旨”，讀為“詣”；同時，“之”和“道”之間空格很大，“之”下似乎還加了墨點，則此簡牘數字當讀為“旨（詣）祠祝之，道勿亡（忘）”，《玉篇》：“詣，往也，到也。”“道”是“言說”義，即傳誦，此二句意思是前去祭祀的時候祝禱這些內容，傳誦勿忘。所以，篇名把“祠祝之”和“道”連讀成“祠祝之道”是有問題的，倒不如直接稱“祠祝”更簡潔準確。茲將田女士文中正文的釋文錄於下：【正文】……布席桑下，東卿（嚮）。（K-001）祠道旁：南卿（嚮）二席=（席，席）腏（餟），合東卿（嚮

3、）、西卿（嚮）各一席=（席，席）三腏。召曰：“大尚行主、少尚行主，合三土皇。”（06-001）神次席。御吏（事）皆?（拜）。乃腏（餟）。上漡（湯）（饌），即腏（餟）席後，腏（餟）各如其席前。宰尊所各一腏（餟），席一沮（俎）。龍己酉，（06-002）用，生者皆有疢。其炊所皆有五腏=（腏，腏）已祠而燔之。欺（期）一上酒，四上而潏。（06-003）前入蠶，毋令鼠居內中：以脯一朐、酒半桮、黍粟七分升一，即西北陬，腏（餟）脯，祝曰：“啻女將下作，三（06-004）旬而去。若肥（徘）回（徊）房（彷）皇（徨）於壄，湯

4、（倘）勿與相妨，吾多成，齊（齋）子類糧，即取黍粟，腏（餟）室中穴。（L-001）㮴：南鄉一廣=（廣，廣）二腏（餟），㮴中九腏（餟）。召曰：㮴咎（皋）皇。神皆次席，?（拜），乃腏（餟），上漡（湯）。欺（期）用。（L-002）【補箋】……布席桑下，東卿（嚮）：田天：竹黃面文字殘損嚴重，從殘存的情況看，牘上原寫有兩行文字，兩行皆殘去一半以上字跡。第二行文字結尾處為“布席桑下，東卿（嚮）”，應是講述祠祭的具體儀式。竹牘文字結尾處下有留白，可見竹牘文字自成一段，不與竹簡連讀。因竹牘黃面文字殘損較多，還需後續研究。

5、◇按：從此二句看，當是祠祀祝禱與桑蠶有關的事宜，它很可能是在本篇的最後，即寫完竹簡後，又用了一根竹牘繼續寫，它前面可能是06-004和L-001兩簡與蠶事相關的內容。此二簡是說在蠶事之前舉行的祭祀，而本竹牘則是說在蠶事中間舉行的祭祀，有先後之分。竹青面的“旨（詣）祠祝之，道勿亡（忘）”即在寫完全篇之後特別寫下的提示語，所以此竹牘很可能不是排在最前面的，而是排在最後。祠道旁：田天：“祠道旁”儀式也見於睡虎地秦簡《日書》乙種。為討論方便，先全文引用如下：“行行祠：行祠，東行南<南行>，祠道左；西北行，祠道右

6、。其謞（號）曰大常行，合三土皇，耐為四席，席叕（餟）其後，亦席三叕（餟）。其祝曰：‘毋（無）王事，唯福是司，勉飲食，多投福。’”◇按：“祠道旁”乃祭祀行神的儀式，類似後世的“路祭”。《日書》稱“行行祠”，第一個“行”當是舉行之意，第二個“行”為路神。席腏（餟）：◇按：即“席一餟”。《說文》：“餟，祭酹也”，段注：“《酉部》曰：‘酹，餟祭也。’《史記·孝武帝紀》：‘其下四方地爲餟食。’《封禪書》作‘醊食’，《漢·郊祀志》作‘腏’。《方言》：‘餟，餽也。’”《說文》又云：“酹，餟祭也。”段注：“《食部》‘餟

7、’下曰：‘酹祭也。’與此爲轉注。《廣韵》曰：‘以酒沃地。’《史記》：‘其下四方地爲餟食。’葢餟、酹皆於地，餟謂肉，故《漢書》作腏；酹謂酒，故从酉。”“餟”當是該祭祀之總名，即將祭品置於地，包括酒、食物、湯之類，此均屬食物，故其字從食。字或作“腏”，謂以肉祭；或作“醊”，謂以酒祭，將酒灑在地上稱為“酹”。本文之“腏”即“餟”之假借字，其所用祭品有酒、湯、饌、脯、黍、粟等，其祭法乃先設席於地，祭品亦置於地。餟祭在本文中有餟（一餟）、二餟、三餟、五餟、九餟，蓋祭祀對象不同用餟數也不同。召曰：田天：“召曰”，前

8、引睡虎地“祠道旁”簡作“謞（號）曰”，此處姑不破讀。◇按：“召”、“謞（號）”都是召喚義，無須破讀。大尚行主、少尚行主：田天：北大秦簡中的“大尚行主”，“尚”為主管、執掌之義，亦即上引睡虎地秦簡中的“大常行”。睡虎地秦簡中還有神名曰“常行”，可見此為秦人常祭的道路神或曰行神。“尚行”或“常行”神未見於傳世文獻。北大秦簡中的“少尚行主”未見於其他出土文獻，應與“大尚行主”同為道路神，次後者一級。◇按：孔家坡漢簡《日書》簡三五八壹云“禱及道，鬼