文化适应与文化制衡

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1、.文化适应与文化制衡：市场化背景下传统文化对少数民族社会可持续发展的积极意义——基于云南芒景布朗族村的个案分析张晓琼1曲阜师范大字山东新农村建设研究中心山东日照276826摘要：当代生态人类学新的研究视角使得生态人类学探讨的主题不再局限于“环境适应”和“当地智慧”,而是与更多主题的讨论广泛相连,如发展主义与现代性、知识——权力的生产、统治与抵制技术、国家和社会的关系等。长期以来，少数民族传统文化价值与经济增长之间的关系也一直是被理性主义与发展主义不断实证的一个命题，而可持续发展与传统文化价值之间是否存在关联或者说是存在正相关关联还是负相关关联，则是现代性时代的一大难题。本文通过对云南芒

2、景布朗族传统文化的保护与弘扬这一典型案例的具体解读，展示了布朗族将传统智慧运用于当代以主动应对全球化、市场化浪潮的冲击，实现布朗族经济社会文化可持续发展的过程，探讨了全球化、市场化背景下，少数民族传统文化价值在现代发展时代的功能和意义。对可持续发展与传统文化价值这一时代难题做出了可资借鉴的尝试与创新。关键词：市场化传统文化少数民族可持续发展人类学关于环境和文化关系的讨论由来已久并最终形成了生态人类学这样一门人类学的重要分支学科,以采用人类学的理论和方法研究环境、文化与人的关系为其特征。在生态人类学理论形成和发展的100多年历史中,20世纪80年代以来成为特别值得注意的时段,因为在此期间

3、,西方生态人类学领域出现了某种令人瞩目的转向——从20世纪60、70年代以新进化论和新功能论为主导的生态人类学,逐渐转向了“复数的新生态学”或“多种生态学”1张晓琼（1962——）：女，曲阜师范大学山东新农村建设研究中心副主任，教授，法学博士。参见张雯：试论当代生态人类学理论的转向。广西民族研究2007年第4期(总第90期)，第34—39页。。受当代多种学术思潮影响而形成的“复数的新生态学”,从象征、政治、历史等多重视角来探讨环境与文化的关系。它认为不是环境决定文化,而是文化想象和构建了环境,人们对一定环境空间的理解、表述和行动与其所处的政治、经济和社会场景紧密相连。“复数的新生态学”

4、还突破了原来的生态人类学“文化孤岛”的研究方式,注重在全球化和现代化的背景下对各种主体(-..包括当地人、政府、企业、NGO等)的环境话语和实践进行分析。新的研究视角也使得生态人类学探讨的主题不再局限于“环境适应”和“当地智慧”,而是与更多主题的讨论广泛相连,如发展主义与现代性、知识——权力的生产、统治与抵制技术、国家和社会的关系等。长期以来，少数民族传统文化价值与经济增长之间的关系也一直是被理性主义与发展主义不断实证的一个命题，而可持续发展与传统文化价值之间是否存在关联或者说是存在正相关关联还是负相关关联，则是现代性时代的一大难题。经济的单线增长带来了信仰世俗化等一系列民族发展所需要

5、的内核缺位问题，在极需文化引领民族发展方向的今天，我们也需要重新认识少数民族传统文化，尤其是传统文化中的宗教文化价值在发展时代的功能和意义。基于当代新生态学与发展主义和现代性相联系的视角，本文试图解读一个深处大山之中、远离城市与工业化、现代化的布朗族村社，在面对市场化的汹涌浪潮冲击时，如何通过对民族传统文化的重新阐释和建构，实现了与外部世界的主动应对与自我保护，从而完成了传统民族文化与现代化的良性对接与调适，实现了市场化背景下民族文化的保存与发展、以及在民族文化规制下的生态系统良性循环的生态活动圈，以此探讨在市场化背景下少数民族传统文化对其社会经济文化可持续发展的意义所在。一、芒景布朗

6、族茶文化的形成我国是茶树的原产地，云南澜沧拉祜族自治县是茶树原产地的中心地带之一，也是云南大叶种茶的主要原产地。历史上原生野茶树分布面广量多，后虽因开荒多数被毁，但在县境的东、西、北部地区的一些高山原始森林地带，至今还留存有大片的野生古茶树林。除了野生茶树外，澜沧县境内人工栽培茶树的历史也十分悠久，富东乡邦崴村具有千年历史的古茶树，就是至今留存下来的极为珍贵的野生型与栽培型间的过渡类型，它反映了茶树发源与早期驯化和利用的同源。芒景布朗族村委会是澜沧县惠民哈尼族乡一个以布朗族为主体民族的村民委员会，位于惠民乡南部，距乡政府驻地30公里，距澜沧县城80公里，全村辖芒洪、芒景上、下寨、翁基、

7、翁洼、那耐6个村民小组，除那耐村民小组是哈尼族村外，其余5个村民小组全为纯布朗族村寨。布朗族占全村总户数和总人口的93%。惠民乡境内分布在芒景、景迈辖区内的“千年万亩古茶园”-..，是澜沧县境内最大的人工栽培型古茶园，也是目前已知的人工栽培型最大古茶园。古茶园范围包括景迈、勐本、芒埂、糯岗、芒景、翁基、翁洼、芒洪等村寨，以景迈、芒景分布较为集中。据芒景原缅寺木塔石碑文记载，古茶园为当地布朗族和傣族的祖先所开创，茶树种植历史最早可追溯到公元696