《大智度论》卷2.doc

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1、《大智度論》卷2初品總說〈如是我聞釋論第三〉（大正25，66a～75c）上厚下觀院長指導．釋開仁編．2004/10/16結前生後如是我聞，一時〔一時〕（【宋】【元】【明】【宮】），大正25，66d，n.23。今當總說。一、說「如是我聞」的理由問曰：若諸佛一切智人，自然無師，不隨他教，不受他法，不用他道，不從他聞而說法，何以言如是（66b）我聞？答曰：【1】佛一切智人不從他聞如汝所言，佛一切智人有關「佛一切智人」之說，詳參《十住毘婆沙論》卷10～卷11，大正26，73c29～79a7（共討論十一個問難）。，自然無師，不應從他聞法而說。世間微妙

2、善語皆是佛法佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語(《諦觀》第65期,p.36,n.2)郭忠生：關於「四大教法」，參看印順法師，《原始佛教聖典之集成》，p.22～24。，微妙好語，皆出佛法中。◎舉例說明如佛毘尼中說：「何者是佛法？佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」(Lamotte,p.82,n.1)此段係直接引自說一切有部律典，即《十誦律》卷9，大正23，71b1～2；《摩訶僧祗律》卷13，大正22，336a21：「法者，佛所說、佛印可。佛所說者，佛口自說；佛印可者，佛弟子餘人所說，佛

3、所印可」；《四分律》卷11，大正22，639a16：「句法者、佛所說、聲聞所說、仙人所說、諸天所說」。此與巴利律典所載者相同；《根本說一切有部毘奈耶》卷26，大正23，771b22：「法者，若佛說、若聲聞說」。然在《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》，大正49，14b9，菩薩也被列入為說法者：「於如是等正法藏中，或是佛說、或菩薩說、或聲聞說、或諸仙說、或諸天說、或智者說，能引義利…。」復次，如《釋提桓因得道經》，佛告憍尸迦《一切經音義》卷26，大正54，479a12：「憍尸迦(此謂帝釋往古因地之姓也)。」：「世間真實善語，微妙好語，皆出我法中。

4、」出處待考。可參考《摩訶般若波羅蜜經》卷9，大正8，285c；《成實論》卷1〈法寶論初三善品第六〉，大正32，243c；印順法師《佛法概論》，p.2。如讚佛偈中說：諸世善語，皆出佛法，善說無失，無過佛語。餘處雖有，善無過語，一切皆是，佛法之餘。諸外道中，設有好語，如虫食木，偶得成字。《大般涅槃經》卷2，大正12，378b27～29：「如虫食木有成字者，此虫不知是字非字。智人見之終不唱言：是虫解字。」初中下法，自共相破，如鐵出金《大智度論》卷25，大正25，329c24～25：「譬如真金不與弊鐵同相。」，誰當信者？如伊蘭(EraNDa)中，牛

5、頭(goZIrSa)栴檀；如苦種中，甘善美果。設能信者，是人則信，外經書中，自出好語。諸好實語，皆從佛出，如栴檀香，出摩梨山(Lamotte,p.84,n.1)「摩梨山」亦音寫為摩羅山及摩羅耶山，此山很可能就是Malaya山，該山出產牛頭栴檀，參《大智度論》卷10，大正25，132a。另參閱赤沼智善，《印度佛教固有名詞辭典》，p.401b。，除摩梨山，無出栴檀。如是除佛，無出實語。厚觀法師提供資料：原實〈MAtRceTa四百讚〉，收在《塜本啟祥教授還曆紀念論文集》──知の邂逅──，p.285～297。（佛教と科學，東京：佼成出版社，平成5年

6、。）【2】「如是我聞」是大弟子說復次，如是我聞，是阿難等佛大弟子輩說，入佛法相故，名為佛法。(Lamotte,p.84,n.2)佛陀最後教誡，參見：《長阿含經》卷4，大正1，26b28；《般泥洹經》，大正1，188b26；《大般涅槃經》，大正1，205a10；《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷38，大正24，399b6。另參閱印順法師，〈佛陀最後之教誡〉，《華雨集》(第三冊)，p.115以下；《佛法概論》，p.2。◎舉佛般涅槃的故事如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時，

7、長老阿泥盧豆語阿難：「汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海！一切有為法，是無常相，汝莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛般涅槃後，［問1］我曹云何行道？［問2］誰當作師？［問3］惡（66c）口車匿，云何共住？［問4］佛經初作何等語？如是種種未來事，應問佛。」阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。佛陀最後之教誡佛告阿難：「［答1］若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止？於是比丘內觀身，常當一心智慧，勤修精進，除世間貪憂；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復

8、如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。(Lamotte,p.85,n.1)《長阿含經》卷2，大正1，15b；《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷36，大正24，387b。［答2］從今