大智度论白话译(60)

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1、实用标准文案大智度论白话译（60）大智度论白话译（60）卷第十二释初品中檀波罗蜜法施之余　问道人译摘自中国佛教印经网问曰：何以说无我？一切人各各自身中生计我，不于他身中生我；若自身中无我，而妄见为我者，他身无我，亦应于他身而妄见为我。　　(问：为什么说无我？一切人各各自身中生计我想，不于他身中生我想；如果自身中无我，而妄见为我的话，他身无我，也应于他身而妄见为我。)复次，若内无我，色识念念生灭，云何分别知是色青、黄、赤、白？　　(又，如果内无我，色识念念生灭，怎么分别知道此色青、黄、赤、白？)文档实用标准文案复次，若无我，今现在人识，新新生灭，身

2、命断时亦尽，诸行罪福，谁随谁受？谁受苦乐？谁解脱者？如是种种因缘故知有我。　　(又，如果无我，现在人的识，新新生灭，身命断时也消失了，众行罪福，谁随谁受？谁受苦乐？谁是解脱的？象这样种种因缘而知有我。)答曰：此俱有难！若于他身生计我者，复当言何以不自身中生计我？　　(答：这两种计我法都有说不通的地方！如果于他身生计是我想的话，又当问为什么不在自身中生计我想？)复次，五众因缘生故空无我，从无明因缘生二十身见，是我见，自于五阴相续生。以从此五众缘生故，即计此五众为我，不在他身，以其习故。　　(又，五众是因缘所生所以空无我，从无明因缘生二十种身见，此我

3、见，从五阴相续而生起。因从此五众因缘生，即计此五众为我，我不在他身，因他的习气所致。)复次，若有神者，可有彼我，汝神有无未了，而问彼我！其犹人问兔角，答似马角。马角若实有，可以证兔角，马角犹尚未了，而欲以证兔角。(又，如果有神的话，可以有彼我，你说的神有没有还不确定，而问彼我！这犹如人问兔角啥样，答似马角。马角如果实有，可以证兔角，马角犹尚未明确，而想用它证兔角。)文档实用标准文案复次，自于身生我故，便自谓有神。汝言神遍，亦应计他身为我。以是故，不应言自身中生计我心，于他身不生，故知有神。　　(又，因为于自身生我想，便自认为有神。你说神遍一切处，

4、也应计他身为我。所以，不应说由自身中生计我心，于他身不生，所以知道有神。)复次，有人于他物中我心生，如外道坐禅人，用地一切入观时，见地则是我，我则是地，水、火、风、空，亦如是。颠倒故，于他身中亦计我。　　(又，有人于他物中生是我的心，如外道坐禅人，用地一切入观时，见地则是我，我则是地，水、火、风、空，也是这样。因为颠倒，于他身中也计是我。)　　复次，有时于他身生我。如有一人，受使远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人来著其前，复有一鬼逐来，瞋骂前鬼：“是死人是我物，汝何以担来？”(又，有时生他身是我想。如有一人，受使远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人来放

5、在他的面前，又有一鬼追来，瞋骂先来的鬼：“这个死人是我的，你为什么担来？”)先鬼言：“是我物，我自持来。”(先来的鬼说：“是我的，我自持来。”)后鬼言：“是死人实我担来！”二鬼各捉一手争之。(后来的鬼说：“此死人实际上是我担来的！”二鬼各捉死人的一只手争这个死人。)文档实用标准文案前鬼言：“此中有人可问。”(先来的鬼说：“在这里有人可以问问。”)后鬼即问：“是死人谁担来？”(后来的鬼即问：“这个死人谁担来的？”)是人思惟：“此二鬼力大，若实语亦当死，若妄语亦当死，俱不免死，何为妄语？”言：“前鬼担来。”(这个人思惟“这两个鬼力大，如果实语也是死，

6、如果妄语也是死，都不免死，为什么要说妄语？”即说：“先来的鬼担来。”)后鬼大瞋，捉人手拔出著地，前鬼取死人一臂附之即著。如是两臂、两脚、头、胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。(后来的鬼非常气愤，抓住那个人的手拔出扔到地上，先来的鬼取死人一只胳膊附上，立即就长好了。象这样两臂、两脚、头、胁，全身都换了一遍。于是二鬼一起吃所换下的人身，擦嘴而去。)其人思惟：“我父母生身，眼见二鬼食尽，今我此身尽是他肉。我今定有身耶？为无身耶？若以为有，尽是他身；若以为无，今现有身。”如是思惟，其心迷闷，譬如狂人。明朝寻路而去，到前国土，见有佛塔众僧，不论

7、余事，但问己身为有为无？(那个人思惟：“文档实用标准文案我父母生的身体，眼见被二鬼吃完了，现在我这个身体全是他人的肉。我现在是有身呢？是没有身呢？如果认为有，全是他人的身体；如果认为没有，现在有身。”象这样思惟，其心迷闷，譬如狂人。第二天早晨寻路而去，来到前面的国家，见有佛塔众僧，不问其他的事，但问自己的身体是有是无？)诸比丘问：“汝是何人？”(众比丘问：“你是什么人？”)答言：“我亦不自知是人非人？”即为众僧广说上事。(答：“我自己也不知是人不是人？”即给众僧详细说上面讲的事。)诸比丘言：“此人自知无我，易可得度。”而语之言：“汝身从本已来，恒

8、自无我，非适今也。但以四大和合故，计为我身，如汝本身，与今无异。”诸比丘度之为道，断诸烦恼，即得阿罗汉。是为有时他身亦计为我。不可以有彼