《大智度论》卷8.doc

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1、《大智度論》卷8＜初品放光釋論第14之餘＞(大正25，114c11～121b13)上厚下觀院長指導慧悟．振行．宗妙．仰汶合編2004/10/23參、出丈光相(釋復放常光)(大正25，114c11~115a3)【經】爾時，世尊以常光明遍照三千大千世界，亦至東方如恒河沙等諸佛世界，乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。【論】問曰：上已舉身微笑及放毛孔光明，今何以復放常光而照十方？答曰：一、有人見異光明，謂非佛光。有人見異光明，謂非佛光。見佛常光轉大，心則歡喜，此實佛光，便畢畢＝必【元】【明】【聖】【石

2、】(大正25，114d，n.18)。至阿耨多羅三藐三菩提。釋常光問曰：云何為常光？答曰：佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是三十二相之一，名為丈光相（引Lamotte，p.454，n.1）(T189)《過去現在因果經》卷1(大正03，627b6-7)；(T191)《眾許摩訶帝經》卷1(大正03，933c16-18)。。釋疑：常光何故一丈問曰：佛何以故光常一丈而不多？答曰：◎一切諸佛常光無量，常照十方世界。◎釋迦牟尼佛神通身光無量，或一丈、百丈、千千＋（丈）【宋】【元】【明】【宮】(大正25，114d，n.19)。萬億，

3、乃至滿三千大千世界；乃至十方，如諸佛常法。但於五濁世為眾生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，今眾生薄福鈍根，目不堪其明。如人見天身眼則失明，以(114c27)光盛眼微故。若眾生利根福重，佛則為之現無量光明。二、有人見佛常光歡喜得度復次，有人見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之餘，賜諸群下，得者大喜。佛亦如是，有人見佛種種餘光，心不歡喜，見佛常光必至阿耨多羅三藐三菩提。肆、現舌根相光(大正25，115a4~116c6)【經】爾時，世尊出廣長舌相，遍覆三千大千世界，熙怡《漢語大詞典》第7冊，p.220。熙怡：和樂；喜悅。漢

4、蔡邕《太尉喬玄碑陰》：“凡見公容貌，聞公聲音，莫不熙怡悅懌。”而笑。從其舌根出無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上，皆有化佛結加趺坐，說六波羅蜜；眾生聞者，必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛世界，皆亦如是【論】一、釋出廣長舌問曰：如佛世尊大德(bhadanta)尊重，何以故出廣長舌(prabhUtanjihvA)，似如輕《漢語大詞典》第9冊，p.1257。輕：賤；不貴重。《漢書‧食貨志下》：“錢益多而輕，物益少而貴。”相？答曰：(一)、證說法真實上三種放光1、足下千輻相輪中，2、舉身毛孔，3、常

5、光。，照十方眾生令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅；摩訶般若波羅蜜甚深，難解、難知、難可信受；是故出廣長舌為證。舌相如是，語必真實。(二)、舉故事1、緣起：阿難從佛遊行如昔一時佛於舍婆提婆提＝衛【聖】【石】(大正25，115d，n.9)。國受歲唐．法寶撰《俱舍論疏》卷1：以夏為歲。(大正41，455a17)。竟，阿難從佛遊行諸國，欲到婆羅門城。2、城中人閉門不應婆羅門城王知佛神德，能化眾人感動群心。今來到此，誰復樂我？便作制限：「若有與佛食、聽佛語者，輸《漢語大詞典》第9冊，p.1301：輸送，轉送。《左傳‧僖公十五年》：

6、“晉饑，秦輸之粟；秦饑，晉閉之糴(ㄉ〡ˊ買進穀物)，故秦伯伐晉。”五百金錢。」作制限後，佛到其國；將《漢語大詞典》第7冊，p.805。將：帶領；攜帶。《淮南子‧人間訓》：“居數月，其馬將胡駿馬而歸。”阿難持鉢入城乞食，城(115a20)中眾人皆閉門不應，佛空鉢而出。3、老使人信敬供佛得大果報是時，一家有一老使人《漢語大詞典》第1冊，p.1325。使人：傭人，奴僕。，持破瓦器，盛臭(泳-永+(米*番))淀[泳-永+(米*番)]淀＝潘澱【元】【明】，＝[米*番]淀【聖】(大正25，114d，n.11)。《說文》：番，淅米汁

7、也。郭璞曰：澱，滓也。，出門棄之。見佛世尊空鉢而來，老使人見佛相好，金色白毛毛＝毫【元】【明】(大正25，114d，n.12)。，肉髻丈光，鉢空無食。見已思惟：如此神人應食天廚，今自降身《漢語大詞典》第11冊，p.963。降身：降低身份。持鉢行乞，必是大慈愍一切故；信心清淨，欲好供養，無由《漢語大詞典》第7冊，p.97。無由：沒有門徑；沒有辦法。如願。慚愧白佛：「思欲設供，更不能得，今此弊食，佛須者可取！」佛知其心信敬清淨，伸手以鉢受其施食；佛時即笑，出五色光，普照天地，還從眉間相入。阿難合掌長跪白佛：「唯然！世尊！今

8、笑因緣，願聞其意！」(115b03)佛告阿難：「汝見老女人信心施佛食不？」阿難言：「見。」佛言：「是老女人施佛食故，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道；後得男子身，出家學道，成辟支佛，入無餘涅槃。」宋．元照撰《四分律行事鈔資持記》〈釋頭陀篇〉(大正40，405b25-c8)，引用以上之經文。4、婆羅門問難爾時佛邊有一婆羅門立，說偈