《大智度论》卷3.doc

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1、《大智度論》卷003《大智度論》卷3（「釋初品中住王舍城第五」：大正25，75c~84c）上厚下觀院長指導釋海順、釋演明、田欽銘、張雍鐸合編2004/11/7壹、釋「住王舍城」（大正25，75c13）【經】住王舍城。【論】今當說。一、經云「住王舍城」的理由問曰：何以不直說般若波羅蜜法，而說「佛住王舍城？」答曰：說方、時、人，令人心生信故。二、釋「住」（一）四種身儀名住四種身儀：坐、臥、行、住，是名住住＋（王舍城）【宋】【元】【明】【宮】。（大正25，75d，n.45）。又以怖魔軍眾，自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是中住

2、。（二）三種「住」１、第一說復次，三種住：天住、梵住、聖住。六種欲天住法，是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住。諸佛、辟支佛、阿羅漢住法，是名聖住。於是三住法中，住聖住法；憐愍眾生故，住王舍城。２、第二說復次，布施、持戒（76a）、善心三事《阿毘達磨大毘婆沙論》卷82：「有三種福業事。一、施性福業事，謂以諸飲食、衣服、香花，廣說乃至及醫藥等，奉施沙門婆羅門等；二、戒性福業事，謂離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲酒等；三、修性福業事，謂慈俱行心，無怨、無對、無惱、無害，廣說如前，悲、喜、捨、俱行心廣

3、說亦爾。」（大正27，424b20~26），故名天住。慈、悲、喜、捨四無量心，故名梵住。空、無相、無作，是三三昧名聖住。（Lamotte：p.163，n.1）：cf.Bodh.BhUmi，p.90：tatraZUnyatAnimittApraNihitavihArAnirodhasamApattivihAraZcAryavihAraityucyate.catvAridhyAnAnyArUpyasamA-pattayaZcadivyovihAraityucyate.catvAryapramANAnibrAhmovihAr

4、aityucyate.——相同的定義，參看SaMgraha《攝大乘論》，p.137〔按鳩摩羅什譯語：「言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住；言天住者，謂諸靜慮、諸無色住；言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。」《瑜伽師地論》卷34（大正30，477a20~23）〕（編者按：此為Lamotte《大智度論》法文譯註中之註腳，由郭忠生老師譯為漢文。「Lamotte：p.163，n.1」代表Lamotte《大智度論》法文譯註中，頁163，註1。以下例同。〔郭忠生老師譯按《諦觀》第67期（p.99）：《攝大乘論》說佛陀是「最

5、清淨覺」，此義指佛陀有21種功德，其第3種是「無功用佛事不休息住功德」，而其意義是：「此即開示住於佛住，謂不作功用於諸佛事。有情等中能無間斷，隨其所應，恆正安住聖天梵住。非如聲聞要作功用，方能成辦利有情事。非如外道，雖有所住，而非殊勝。天住即是四種靜慮、梵住即是悲等無量、聖住即是空無相等。」見《攝大乘論釋》卷5，大正31，409c27~410a4。〕26《大智度論》卷003聖住法，佛於中住。（三）四種「住」復次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。三住如前說。佛住者，首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智

6、等種種諸慧，及八萬四千法藏（Lamotte：p.163，n.2）：此處與所謂用以救度四眾之八萬或八萬四千法蘊，《大毘婆沙論》卷74（大正27，385c）；Koza，I，pp.46~47度人門。如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。三、釋「王舍城」「王舍城」者：問曰：如舍婆提、迦毘羅婆、波羅奈大城皆有諸王舍，何以故獨名此城為王舍？答曰：（一）第一說有人言：「是摩伽陀國王有子，一頭，兩面，四臂。時人以為不祥，王即裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名梨羅，還合其身而乳養之。後大成人，力能并兼諸國，王有天下，取諸國王萬八千人置此五

7、山（Lamotte：p.164，n.2）：所謂之王舍城五山，在巴利文作VebhAra，PaNDava，Vepulla，GijjhakUTa及Isigili。Cf.Majjhaima〔巴利「中部」經典〕，IIIp.68〔《增一阿含經》卷32〈125經〉（大正2，723a）〕；SuttanipAtaComm.，II，p.382。但是在此之前，其名稱並不相同。〔郭忠生老師譯按《諦觀》第67期（p.100，n.6）：王舍城五山，參看附表一，引赤沼智善，《印度佛教固有名詞辭典》，p.529。〕中。以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此

8、山為王舍城。」（二）第二說復次，有人言：「摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。有言：『宜應易處。』王即更求住處。見此五山周匝如城，即作宮殿於中止住，以是故名王舍城。（Lamotte：p.164，n.4）：玄奘亦傳述此一說法，見《大唐西城記》卷9（大正51，923a）」（三）第三說復