《尚书》字词札记四则.doc

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1、《尚書》字詞札記四則雷燮仁“簡畀殷命”《多方》：天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。“尹”訓治，“君”、“尹”本一字之分化，故“君”亦可訓“治”。《顧命》：“命汝嗣訓，臨君周邦。”“臨君”又作“君臨”，見《文選·曹植〈責躬詩〉》，李善注引此句作“君臨周邦”。皮錫瑞《今文尚書考證》並引賈公彥《序周禮廢興》錄鄭玄《周禮序》有“綱紀周國，君臨天下”句，謂“是鄭本作‘君臨’也。”今按“臨君”、“君臨”乃同義連言，正言、倒言本無別。“君臨”為後代習用。或以“君臨”之“君”為“君辟”之“君”，應屬誤讀。“簡畀”，偽孔傳訓

2、“大畀”，為舊注沿襲。戴鈞衡《尚書補商》進而指出，“簡”即《多方》上文“乃惟成湯克以爾多方簡代夏作民主”的“簡”，同訓大。實則“簡代夏作民主”的“簡”，通“間”。“間”訓代，見於《爾雅·釋詁》。“間代”同義連言。俞樾《群經平議》有說。《多方》：“乃惟有夏，圖〈啚，通鄙〉厥政，不集于享，天降時喪，有邦間之。”“間”亦訓代。而“簡畀”一詞，屈萬里《尚書集釋》釋為“簡擇而付予之”，如此則主語為“天”。但“簡畀殷命”與“尹爾多方”連言，“尹爾多方”的主語毫無疑問應為“我”即有周，則“簡畀殷命”能否理解為“上天簡擇而付

3、予之有殷”，多少有些問題。我認為“簡畀”即“簡鼻”，同樣讀為“間代”。《左傳》襄公二十三年經：“邾畀我來奔。”《穀梁傳》同，《公羊傳》“畀我”作“鼻我”。“鼻”及其異文“臬”以及與“鼻”、“臬”多有通假的“埶”，均可通“弋”。《易·困·九五》：“劓刖，困于赤紱。”馬王堆帛書“劓”作“貳”。“劓刖”又作“臲卼”，通作“臬兀”、“陧杌”、“倪”，不安也。《易·困·上六》：“困于藟之臲。”馬王堆帛書“臲”亦作“貳”。作“貳”者，乃“”之誤，中間兩橫乃羨劃。《禮記·緇衣》：“其志不忒。”《釋文》：“忒本作貳，音二。”

4、按“貳”當作“”，陸音非。《大戴禮記·五帝德》：“其言不貳。”《孔子家語·五帝德》“貳”作“忒”。《大戴禮記》誤，當作“”。“”即“貸”之肖。“”、“貸”、“忒”相通，且“貸”、“忒”亦可通“代”，參見《古字通假會典》第412、413頁[忒與]、[忒與貸]、[與貨]以及[忒與代]、[代與貸]條。同時與“鼻”、“臬”多有通假關係的“埶”，亦與“弋”通，而“代”從弋得聲。《周禮·考工記·匠人》：“置〈槷〉以縣。”鄭注：“故書〈槷〉作弋。杜子春云：‘〈槷〉當為弋。’”《多士》：“肆爾多士，非我小國敢弋殷命。”《釋文

5、》：“弋，馬本作翼，義同。”孔穎達《正義》引鄭玄王肅本“弋”作“翼”。“敢弋殷命”的“弋”或“翼”，舊注訓為取，實當讀為“代”，訓為取代，與“取”義近。《立政》：“乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。”“式”從弋得聲，故吳汝綸《尚書故》亦讀“式”為“代”。“弋（代）殷命”、“弋（代）商受命”、“簡（間）代夏作民主”、“簡（間）畀（鼻，通代）有殷”，四者語義相同。“劓割夏邑”《多方》云：亦惟有夏之民，叨懫日欽，劓割夏邑。《說文·食部》：“饕，貪也。從食號聲。叨，饕或從口刀聲。”“懫”，《說文·至部》引作“”：“，忿

6、戾也。”“叨懫”即貪婪忿戾。“欽”通“廞”。《說文·广部》：“廞，陳輿服於庭也。”《爾雅·釋詁下》：“廞，興也。”郭璞注：“皆謂興作。”“叨懫日欽”即貪婪忿戾日益興作。“劓”，王引之《經義述聞》謂“劓為斷割之通稱”。《盤庚》：“我乃劓殄滅之。”偽孔傳：“劓，割也。”《左傳》哀公十一年：“則劓殄無遺育。”杜預注：“劓，割也。”《左傳》昭公十三年：“先歸復所，後者劓。”俞樾《群經平議》云：“劓，當讀為劊，凡訓割之劓皆劊之假字。”故《尚書》注釋類書籍所採王引之之說，以“劓割”為同義連言。我認為“劓割”應讀為“孽害”

7、。“割”通“害”古書習見，如《堯典》“滔滔洪水將割”、《大誥》“天降割于我家”等。“劓”為“”之或體，通“孽”。《說文·刀部》：“，刑鼻也。從刀臬聲。《易》曰：天且。劓，臬或從鼻。”《說文·部》：“，危高也。從屮聲。讀若臬。”“孽”從辥得聲，“辥”從得聲，故“劓”可通“孽”，如訓治的“藝”即“艾”之通假，“艾”金文作“辥”，而“藝”、“臬”音義皆同。《楚辭·天問》：“革孽夏民。”王逸注：“孽，害也。”《詩·小雅·十月之交》“下民之孽”鄭玄注：“孽，妖孽，謂相為災害也。”故“孽害”同義連言。夏民因貪婪忿戾日興，

8、相為災害，故稱“孽害夏邑”，是以天命成湯“刑殄有夏”。《左傳》“後者劓”之“劓”，同“陧”，義為凶危也。表惶恐不安義的“杌陧”，亦可到言為“陧”、“倪”、“臬兀”，且異文甚多，如“臲卼”、“卼”、“”、“臲”、“劓刖”、“槷”。《尚書》則作“勿褻”（《盤庚》）、“出執〈埶〉”（《召誥》），通“杌陧”。《說文·阜部》：“陧，危也。從阜，從毀省。徐巡以為：陧，凶也。賈侍中說：陧，法度也。班固說：不安也。