《尚书》字词释义两题

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1、《尚書》字词釋義兩題雷燮仁談“恤”與“毖”、“恤”與“謐”互通在《詩》、《書》等早期文獻的異文中，都有“血”聲與“必”聲相通之例。《詩·周頌·維天之命》：“假以溢我，我其收之。”《說文·言部》“誐”字引作“誐以謐我”，《左傳》襄公二十七年引作“何以恤我。”《書·堯典》“惟刑之恤哉”，《史記·五帝本紀》作“惟刑之靜哉”，裴駰《集解》引徐廣曰：“今文云‘惟刑之謐哉’。《爾雅》曰：謐，靜也。”从“血”得聲的“恤”，从“必”得聲的“謐”，古音同屬質部，“恤”屬心紐，“謐”屬明紐，聲紐略有差距，但古書異文中確有互通之例，兩者聲近相通，是可以肯定的。司馬貞《史記索隱》即云：“案：古文作恤哉。今文者伏

2、生口誦，恤謐聲近，遂作謐也。”“假以溢我”的“溢”，毛傳云“慎也”，鄭箋則云：“溢，盈溢之言也。”“溢”訓盈，又見於《爾雅·釋詁下》，《說文·水部》則云“溢，器滿”。器滿則“盈”而“溢”，詞義引申演變清晰可見。“溢”訓“慎”，亦見於《爾雅·釋詁下》，邢昺疏引舍人曰：“溢，行之慎也。”《爾雅·釋詁上》又云：“溢、慎、謐，靜也。”《說文·言部》：“謐，靜語也。”故馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》認為：《詩》言“溢我”即“慎我”也，“慎我”即“靜我”，“靜我”即“安我”，猶《詩》言“綏我眉壽”，“綏”亦安也。“假以溢我”正謂善以綏我。《左傳》言“恤我”者，“恤”當為“侐”之假借。《說文》：“侐，靜也。”

3、正與“溢”、“謐”並訓靜者同義王先謙《詩三家義集疏》徵引了馬氏這段分析，是贊同馬說的。同表靜義的“謐”與“恤”、“侐”古音同部且音近，應該是一組同源詞。“溢”除了通“恤”，也有通“洫”之例。《莊子·齊物論》：“以言其老洫也。”陸德明《釋文》：“洫本亦作溢。”“溢”古音餘紐錫部，與“洫”聲紐同屬喉部，韻部分屬錫、質。錫、質同為入聲韻，關係密切。按照王力《漢語史稿》的擬音，其主要元音都是e，古書中也不乏錫、質旁轉之例，如“溢”可通餘紐質部的“軼”、“泆”、“逸”，例證參見《古字通假會典》第450頁。故同表靜義的“溢”與“謐”、“恤”、“侐”，也是一組音近義通的同源詞。表靜義的“慎”與同表靜義

4、的“謐”、“恤”、“侐”是否也存在音義上的同源關係？“慎”古音屬真部，“謐”、“恤”、“侐”古音屬質部，雖然真質陽入對轉，但聲紐相隔較遠，還很難說兩者之間有着音近義通的同源關係。“慎”有靜義，可能是“鎮”之假借。《周語·晉語七》“無忌鎮靜”，《左傳》宣公二年孔穎達疏引“鎮”作“慎”。《廣雅·釋詁一》：“鎮，安也。”“鎮”訓安，與“靜”同義，故《國語》“鎮靜”同義連言。秦公簋（《集成》4315）云“昚靜不廷”，也以“昚（慎）”通“鎮”，義同“靜”。既然表靜義的“慎”與“溢”、“謐”、“恤”沒有音義上的同源關係，毛傳為何云“溢，慎也”？一種理解如馬瑞辰，以毛傳所云“溢，慎也”的“慎”義靜（也

5、就是我所說的“鎮”之假借），以求與“謐（恤）”訓靜相匹。《爾雅·釋詁下》：“毖，慎也。”《詩·大雅·桑柔》“為謀為毖”、《周頌·小毖》“于其懲而毖後患”毛傳皆云“毖，慎也”。以“溢”、“謐”相通而“謐”、“毖”皆從“必”得聲來看，不排除毛傳以“溢”通“毖”從而訓慎之可能。事實上，與“溢”通假的“恤”、“謐”通“毖”訓慎，是明見於《尚書》的。《堯典》“惟刑之恤（謐）哉”的“恤”、“謐”，其實就是“毖”的通假，訓慎，“慎罰”、“慎刑”之類的說法古書常見。《康誥》即云“明德慎罰”，並以之為全篇之主旨。舊注不明“恤”、“謐”乃“毖”之通假，或以“恤”的本義“憂”釋之，或以其字當作“謐”訓靜，都與

6、《書》之原旨相違。惟有王引之《經義述聞》引其父王念孫之說，謂“恤者，慎也”，並指出“恤”表慎義，實即“毖”之通假。《多士》云“罔不明德恤祀”，王引之《經義述聞》亦謂“恤亦慎也”。“恤祀”即“毖祀”。《召誥》云“毖祀於上下”，《洛誥》云“予沖子夙夜毖祀”，“毖”皆訓慎。邾公釛鐘（集成102）云“敬恤盟祀”，“恤”亦通“毖”訓慎，即言“敬慎盟祀”，與《召誥》、《洛誥》之“毖祀”同義。《顧命》：“用奉恤厥若，無遺鞠子羞。”屈萬里《尚書集釋》云“恤，慎也；此義常見”，又云：“奉恤厥若，言敬慎行善也。”也通達可取。以上，我們列舉了《尚書》中數例“恤”字，應視為表慎義的“毖”之通假。《尚書》中還有一

7、些“恤”字，則應視為“謐”之假借，如同《詩》、《書》之“恤”、“謐”互為異文。《文侯之命》云：柔遠能邇，惠康小民，無荒寧，簡恤爾都。“簡”，三體石經作“柬”，音近相通。“都”，孔穎達疏引鄭玄注云：“都，國都也。鄙，邊邑。言都不言鄙，由近以及遠也。”偽孔傳釋“簡恤爾都”為：“當簡核汝所在，憂治爾都鄙之人。”蘇軾《東坡書傳》則釋為“簡閱爾眾，惠恤其民。”蔡沈《書集傳》同東坡之說。朱駿聲《尚書古注便讀》釋為“簡閱爾眾，安靖爾民於都”。釋“