“自我”的概念诠释.doc

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1、【文献号】1-1279【原文出处】内蒙古师大学报：哲社版【原刊地名】呼和浩特【原刊期号】199702【原刊页号】112-116【分类号】B4【分类名】心理学【作者】周越【复印期号】199707【标题】“自我”的概念诠释【正文】[内容摘要]本文对以往各种理论对“自我”这一术语概念内涵的看法进行了述评，归纳出：1.“自我”与“我的”、“大我”、“小我”等概念的关系；2.自我活动的内在机制；3.自我内在冲突与统一；4.自我作用的积极与消极等四个问题做为线索，得出结论，与其把“自我”规定为某个实体，不如说自我是人——这一生物实体的某一类内

2、在活动与社会生活所产生的现象的总称，涉及相应的心理过程、状态、内容以及社会事实。且本文更注重的是通过回答以上线索性问题来诠释“自我”，采用高度概括与必要的诠释相结合的方法来完成本文的思索。[关键词]自我自我意识＊＊＊“认识你自己”，这是一句刻在古希腊阿波罗神殿上的箴言，苏格拉底更把这句话规定为哲学的任务。随着社会的发展，这个问题不但继续为哲学研究所关注，更成为社会与人格心理学家关心的基本议题，即“自我”问题。在这样长的时间里，日常语言和学术研究中使用的有关自我的名词术语不下数十种之多，可见问题的复杂程度。本文试对以往部分研究的结论

3、进行总结，并做为接下来实证研究的前提。一、回顾1.如前所述，自我问题有其哲学上的渊源。但在古代，哲学家们还不能把人的“自我”与意识活动区分开来。人们“以为在人体内一定有某种东西在主宰着人的活动，这个东西他们称之为‘灵气’或‘灵魂’”〔1〕。于是柏拉图说：“灵魂……是形体的变化和移动的主要发动者。”〔2〕对他们来说，灵魂既控制着人的形体活动，是人的意识活动；又控制着灵魂自身，是人的“自我”。到笛卡尔试图以机械的反射概念来解释意识活动，却又同时认为，“人是有心灵的，……如果兼就他的心灵来讲，他就是超机械的了”〔3〕，亦即是说，人可以凭

4、借“心灵”来主动地控制自身，而不是象动物那样被动地对刺激做出反应。笛卡尔把个体自身的控制管理者与身体区分开来，“心灵”就比较接近我们的“自我”这一术语了。进而马克思指出：“无论任何时候，意识都只能是被意识到的存在，”〔4〕詹姆斯指出“思想本身就是思想者”〔5〕，意味着人们开始认识到自我与意识活动的关系，并把自我从意识活动中区分出来：当我们看到了某物，当我们在思考某个问题……，我们怎样知道自己在看或自己在思考呢？是通过那个能够意识“被意识”的东西，是通过那个“思想者”，也就是通过我们今天所说的自我的作用。但“自我”是什么呢？2.但“

5、自我”是什么呢？心理学家以不同的方式回答这个问题，他们的答案大体可分为这样几类：（1）认为自我是个体所拥有的事物或关系等，如詹姆斯认为：“自我是个体所拥有的身体、特质、能力、抱负、家庭、工作、财产、朋友等的总和”〔6〕；这种观点侧重于“自我”在社会生活中外显出来的具体形态，与其说是对“自我”的概括，不如说是对“我”的分析。（2）弗洛伊德从生物学角度出发，把自我看做是一个按照现实原则活动的生物组织。在他超我、自我、本我的人格结构中，我们不难体会到两种思想倾向：a努力用生物学原理来解释自我；b强调人在对社会环境的适应中生存。前者是弗洛

6、伊德对“自我”生理机制的一种猜想，只是“生物有机体”一词受时间限制而过于笼统；后者则引导我们思考，自我活动如自我评价，自我修养等的最终目标是什么。哈特曼提出自我是一种机能的观点，可以理解为对弗洛伊德适应思想的发挥。（3）荣格把自我看做是个人意识到的一切事物，把视线投向个体的内在经验。到人本主义心理学以现象学的思想来解释自我，就更加重视个体内在经验的意义，如罗杰斯认为：“开始，幼儿在他们的现象场中不能区分各类事物；所有事件都混合在一种简单的结构中。然后，逐渐通过使用语言符号诸如宾语“我”和主语“我”的经验，部分现象场就分化为自我。”

7、〔7〕（4）前苏联科恩在他的《自我论》中，从多角度回顾和批评了西方哲学与心理学对自我问题的研究，认为“人的‘自我’始终都是个体特性与普遍特性的合金”〔8〕，强调“自我”的发展力量和自我在社会生活中对责任的选择和承当，把个体放在社会关系中研究。（5）我国学者主要把“自我”与“自我意识”等同起来进行研究，如时蓉华“自我意识也称自我”〔9〕沙莲香“自我又称自我意识”〔10〕，或直接研究自我意识，自我差异，自我评价等问题，并不着力讨论“自我”的概念。3.与“自我是什么”的问题密切相关的是“自我”的结构问题。詹姆斯从社会生活角度定义“自我”

8、的同时，把自我分为“经验的我”和“纯粹的我”两个部分，但经验的我与纯粹的我如何联系在一起？米德霍妮的解释也无法把自我的内容和活动联系起来。相对而言，倒是弗洛伊德尝试着把自我的本源，结构与定义联系起来思考，我们只能为他那些生造的神秘词汇感到遗憾。60