社会进步概念的诠释

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1、社会进步概念的诠释科技革命的飞跃发展和工业文明的高度发达极大地刺激了社会进步。可是社会进步却把人类带入了两难境地：一方面，高度的物质文明伴随着严重的精神匮乏；另一方面，社会的向前推进伴随着历史的巨大灾难。社会进步竟是这样充满了辩证意味和二律背反。那么，社会进步的根据何在？社会发展的合理性何在？美国哲学家L·劳丹说过：“二十世纪哲学最棘手的问题之一是合理性问题。”社会进步的合理性问题就是我们“时代的口号和呼声”。哲学作为时代精神的精华，面对社会发展的二律背反向传统的社会发展模式提出的尖锐挑战，必须站在以实现

2、人的全面发展为终极目标的高度对社会进步概念给以现代审视，重新确立社会进步概念的本真含义和哲学命意，从而向传统的社会进步观念告别。1社会进步概念的传统诠释　　一般说来，历史上具有辩证精神和历史感的哲学家对社会进步命题的理解具有较多的合理性，他们在一定程度上揭示了社会进步概念的辩证意味。伏尔泰“在论证人类历史中不断的社会进步时，还接近了社会进步的矛盾性这一思路。他所理解的历史进步是不断性并非连续的。发展并不是和平地、平静地、毫无震荡地、没有revolutions（革命）地进行的。……在人类的历史发展中，善同恶

3、是携手前进的，进步本身是幸福和灾难的结合，也就是说，是一个矛盾的现象”。但伏尔泰只是外在地理解社会进步的矛盾性，并且他认为罪恶与灾难只是社会发展为了克服自身单调性而产生的“调味品”，还没有达到恶是推动社会发展的有力杠杆的观点。卢梭确立起社会在对抗性矛盾中进步的思想，认为社会发展充满了进步与退步的对抗，甚至干脆把“文明社会的发展史”说成是“人类的疾病史”。但他并没有真正建立起关于社会进步的辩证发展观。康德对比自然与人类社会发展的差异时指出“大自然的历史是由善而开始的”，而“自由的历史则是由恶开始的”。但他没

4、能提示出社会进步的矛盾本性。黑格尔认为，进步不是新事物对旧事物的全盘否定，而是旧事物的“年轻化”。历史进步是社会矛盾的内在发生及其解决，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式，否定性是肯定性固有的环节。他说：“从不完美的东西进展到比较完美的东西，便是‘进步’，但是不完美的东西决不能被抽象地看作只是不完美的东西，而应该看作是牵连着或者包含着和它自己恰巧相反的东西。”尽管社会进步的矛盾总是在他的思维视野之内，尽管他“把历史观从形而上学中解放了出来，使它当年成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义”。　　然而，

5、从总体上看，关于社会进步概念的传统诠释却是非辩证的，缺乏历史感，科学主义多于历史主义，自然主义多于人文主义。主要表现在两个方面：其一，形而上学地将社会进步与社会退步绝对对立起来，认为社会进步就是绝对地向文明、道德、自由、平等迈进，就是由低级到高级、由简单到复杂的绝对向上的直线推进。机械的传统的社会发展进化模式论就认为，在社会进步的过程中并不必然伴随着文明与野蛮、道德与粗俗、理性与愚昧、自由与必然、平等与剥削的残酷斗争。它回避社会进步的矛盾对抗性，对人类前景充满了盲目乐观情绪，对历史发展缺少辩证态度。因此，

6、在传统观念看来，社会进步概念是与社会退步、历史灾难、矛盾冲突等绝不相容的、彻底纯粹的向前运动，它拒绝承认“历史进步必须付出巨大代价”这一痛苦的真理，断然否定“社会发展往往与某种程序的社会退步相伴随”这一确凿的事实。这样，它便把社会进步概念简单地等同于历史的绝对必然的自然发展过程，而把作为社会进步内在固有环节的矛盾对抗、相对倒退从中抽取出来，结果社会进步概念变成了理想化的不切实际的幻想物和抽象物。其二，形而上学地将社会进步与个体的发展绝对对立起来，认为社会进步就是经济发展、物质富有、货币增值。传统哲学习惯于

7、在抽象的逻辑质点上推演社会进步概念，对社会进步问题“只是从客体或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，从而忽视了社会进步概念内含的生命内核和情感价值，失去了对人的真切关心和终极关怀。结果社会进步概念成了没有主体、没有主体丰富实践内容的空壳，出现了“主体的空场”，这导致了社会发展价值向度的偏离即重物的尺度轻人的尺度、重事实判断轻价值判断、重客体价值轻主体价值。如崇尚科学精神的理性主义发展观和实证主义社会发展模式论就把社会进步和理性进步、知识进步带来的物质、经

8、济增长直接等同起来，排挤社会进步概念中的人文精神内核，偏于追求消费价值、经济价值，结果激活了物质主义和享乐主义，泯灭了精神品位和生命意味，真可谓马克思在《一八四四年经济学——哲学手稿》所说的“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。　　社会进步概念的传统诠释把社会进步理想化为没有矛盾、对抗、灾难相伴的绝对完美境界，特别是把社会进步和人的全面发展的有机联系任意阉割，使其丧失价值主题和情感意义，在如今迅猛发展的工业文明时代，受到了