《五戒修学述要》讲记.doc

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1、《五戒修学述要》净界法师主讲第一卷《五戒修学述要》。诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！请放掌。那么我们从今天开始有四堂课的时间，要跟大家共同的来学习这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。那么在讲这个主题之前，我们先简单地说明，就是诸位在两天之后就要再受五戒了，当我们受了戒以后，这个时候我们在生命当中，到底有什么差别，跟我们没有受戒之前有什么差别？那么这一点我们先做一个说明。那么在我们受了戒以后，我们内心当中的一个最大的差别啊，就是我们内心当中多了一个戒体。那么这个戒体在心中到底，会产生一个什么的效果？在戒律里面讲到两个

2、不同的效果：第一个就是有本期誓。“期誓”就是说你心中有一个愿望在支持着你。虽然你以前在没有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那个善法是没有一个目标来引导你的。比如说你到了菜市场，你看到可怜的众生，你也可能会把它买下来放生，但是你这样的行为你是临机刚好看到因缘才生起的，你不是经常保存这样的愿望的，所以你这个行为不会相续，而且造作也没有力量。那么当我们受了戒以后，你心中经常保存一种愿望——我要断恶修善度众生，那么这种愿望再遇到环境的因缘具足的时候，这个愿望就表现出来。所以你受完戒以后，你的戒体会产生一种愿望来引导你的生命

3、，那么使令你的生命远离错误、趋向于善法。这是第一个，你心中有一个愿望。第二个是遍该生境。也就是说你在没有受戒之前，你所修的善法是有极限的，你不能够普遍一切众生。比如说你以前也可能不杀生，但是你不是说对所有的众生都不杀生，可能你遇到了冤家你就会去伤害他，遇到了去刺激你的蚊子啦、苍蝇啦，你可能会伤害它。但是你受了戒以后，你的不杀生是普遍地面对一切众生，我对所有的众生，在任何的情况之下都不杀生。所以你的所缘境是特别地广大。所以，我们总而言之你受了戒以后，开始修善的时候，第一个，你心中有誓愿，第二个你的所缘境特别广大。所以会使令

4、你所修的一切善法的功德，都会辗转地增胜。这就是我们受了戒以后的一个最大差别，就是成就了一个戒体。那么这个观念大家有了以后，我们就可以来看讲义啦。那么《五戒修学述要》，我们将释此义，大分为三。我们这当中有三大科：第一个、安住戒体，那么我们受了戒以后，应该如何去纳受戒体，进一步地去安住戒体，把戒体的功能把它发扬光大，这是这一堂讨论这个主题。第二个、奉持戒相，那么这个戒体是内心的一个愿力，那么我们如何把这个愿力，把它付诸在身口二业的一个戒相，这个就真实地去表现我们心中的愿望。第三个、结示劝修，我们最后用一个偈颂来总持前面的所有

5、的内容。所以我们事实上持戒就是两个重点，第一个我们如何安住我们的戒体，第二个我们如何去实践我们的戒相，这两个重点。我们就着这两个重点开始去研究它的讲义。我们看第一段，甲一、安住戒体。那么安住戒体有两个重点。第一个、戒体相状。我们要安住戒体，你要先得到戒体。你根本心中都没有戒体，你根本不知道怎么安住。所以这个戒体相状就是告诉我们如何来成就戒体。第二个、戒体作用。当我们心中有戒体以后，我们如何把这个戒体把它发挥成一个最大的、防非止恶的作用。这个地方讲两个重点。我们先看第一个。那么我们后天要受戒，我们如何来去成就内心戒体。我们

6、看这个《事钞》：《事钞》云：“谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”那么这一段我们分成三小段来说明。那么第一小段是说明我们所领受的戒法是什么，所领纳的法，就是整个法界尘沙二谛等法。这个“法界”指的是十法界，那么这个十法界的法呢，就像这个空中的灰尘、像恒河的沙这么多，所以这个“尘沙”是一个譬喻。那么这个法是什么内涵呢？“二谛”，有真谛的不生不灭的无为法，也有世俗谛的生灭的有为法。那么十法界的整个尘沙二谛等法，怎么就

7、是我们所领受的戒法呢？我们做一个说明。当我们没有受戒的时候，这个十法界的法都是我们造业的所缘境。说你为什么会杀生？就是有这些十法界的因缘，有一些杂染的因缘、清净的因缘你才会造业。所以我们在没有受戒之前，这十法界的法都是我们造罪的因缘。那么我们受了戒以后，这十法界的因缘就转成一个我们持戒的对象，就是转过失成功德。所以，诸位要知道，我们在受戒的时候，我们每一个戒所谓的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他所面对的对象是整个十法界的法。所以这样子，古德说，这个就是所谓的十法界的“妙善戒法”，这个妙是微妙的妙，妙善戒法。这就

8、是我们后天我们要去领受的这个戒法。虽然你的戒是五条，但是这五条它的所缘境是十法界的。第二个，我们看能领纳之心。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。那么我们应该要用什么方法来领受这个十法界的妙善戒法呢？这个地方讲出一个重点——“以己要期”。你心中必须有一个希望，那么你有一种要成就广大功德的希望，那