“摆”与摆夷社会.doc

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1、“摆”与摆夷社会——《芒市边民的摆》书评西南大学历史文化学院王明月400715摘要：本文通过对经典《芒市边民的摆》进行评论，以整体观的态度重新审视了傣族社会。上世纪20年代的芒市傣族社会是以摆为中心联结起来的整合度非常高的社会，摆与摆夷的经济生活、婚姻家庭以及社会结构都有着很深刻的影响，正是在这样的影响下，摆实现了摆夷社会的整合。关键词：社会整合摆夷做摆社会整合是指社会系统各部分相联结，相互协调而构成为一个具有统一规范的社会整体的过程。社会整合是社会系统正常运作的基础，如果社会整合薄弱或丧失整合，社会系统就有分崩解体的危险。陈国强主编，石奕龙副主编：《简明文化人类学词典》，浙江人民出版

2、社，1990年8月社会整合往往需要一种核心的文化元素作为内核，并以它为核心构建社会的结构，并实现社会整合。《芒市边民的摆》一书正是说明了以“摆”这一摆夷社会的宗教仪式实现了当时摆夷社会的社会整合。文化的多元性给了我们对于异文化的兴趣，可是通过对异文化的研究更应该反射的是我们自身的文化，为我们所用。《芒市边民的摆》是田汝康先生的著作，其对于四十年代德宏傣族的研究至今仍为人们称道，其内在的原因也只有耐心钻研过的人方可体会，田汝康先生通过五个月左右的田野调查，对芒市的傣族社会的“摆”文化进行了解析。他对于文章的写作也是极其精致，文学性很强，并且其文章的结构也很合理。通过书本开篇对于大摆和合摆

3、的深描不仅使文章更具吸引力并且为下文的透析做好了准备。之后对于非摆活动的描写并且对摆与非摆进行了文化比较，从而对摆的特征进行了评述。更精妙的是，田汝康先生通过摆的仪式把整个摆仪社会的文化体系都体现了出来。以小见大，充分体现了整体性的观点。翻看了《芒市边民的摆》后笔者体验到了这样的社会控制机制的高效性，反思当代社会控制机制又是如何？“摆”与傣族的经济生活傣族的经济结构是那么的简单而富有内涵。傣族是传统的农业民族，水稻和甘蔗是他们主要的作物，而糯稻更是他们的生活中必不可少的食品，在这里我就不多加赘述，笔者要着重论述的是摆与傣族经济生活的价值观念和人生观。社会结构是指一个社区中各个人行为相互

4、配合的体系，是一套相关的行为形式。田汝康先生在书中引入了“社龄”这一名词。社龄可以包括两层意思：它是生命史上的阶段，一级一级有个次序，所以称作龄；它代表的是社会的身份。田汝康：《芒市边民的摆》，云南人民出版社，2008年10月，第88-90页。摆将傣族人的社龄分得非常明确，其中有着特殊的“通过仪式”。以男子为例，第一阶段是由出生开始，称作小人，这是他们全在家庭保护中生活。第二阶段开始于参加青年团体在摆中服役，这一时期是真正接受社会训练的时期。结婚是一条分水岭，第三阶段是一个青年经过家庭抚育，社会训练，正式开始工作的时候。这一阶段是他们为了做摆进行财富积累的阶段。在做摆之后，他才踏入最后

5、一个阶段，这时他才算是退休的人物了。田汝康：《芒市边民的摆》，云南人民出版社，2008年10月，第88-90页。结过婚的小菩毛和菩色步入了中年。这一个年龄是他们为自己做摆而积累财富的阶段，“能做摆的年龄大致都在四十岁以上了，他们自二十岁成家后以后，二十多年来，在农田尚不知受尽多少辛苦……假如佛像是中空的话，他们流的汗至少可以装得满……多年来的奔忙中环到今天这身荣耀。哪一个禁得住他不喜形于色呢。？”从上述的话中，我们可以深切的体会到，四十年代的傣族人对于金钱和宗教的一种态度，金钱只是他们获得宗教体验和满足的一种工具，其并没有对生活有过高的价值。但是为了完成自己一生中最重要的摆，他们又必须

6、辛苦赚钱来做准备，就这样他们中年阶段的二十年过着含辛茹苦的生活，但毫无怨言，因为他们为了“来世在天国能有一个作为，在人间受多大罪过都是可以的，做完摆之后，主人望着冢房里飘扬着自己的旗幡，眼前浮现出了天上自己的宝座.”另一方面，摆也带来傣族的消费方式的形成。书中举用了那木寨的做摆花费统计：以当时的情形做一次摆，少的要国币五千八百余元，多的要国币八千五百余元。若加上参加人的公德和其他费用，即使劳力的代价不算入，至少也得增加上述总数的百分之四十。因之最低的消费也要将近国币一万元。依据当时的生活程度而言，那木债每一家人大约要伍佰元银币才能维持日常一般生活，据当时汇率，约合国币二千伍佰元。十万元

7、的消耗足维持四十家一年的生活，换言之，也就是那木寨六分之一人家的生活，或是全寨两个月的生活。田汝康：《芒市边民的摆》，云南人民出版社，2008年10月，第74页。在摆的过程中，每个主人都会把自己积攒一生的金钱拿出来做一次大摆，这对于他们而言比积累多少财富重要得多。“每尊佛像的旁边不仅做摆的不住的撒米花，看热闹的每逢佛像经过的时候，也把大把的米花抛出来……看热闹的已渐次散去，剩下不动的只是遍地的米花，仿佛通衢上下一场春雪。”可见花费之大，但是他们