人本论下政治公共空间

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1、.人本论下的政治公共空间        ——去规范性的本体论视角王健法学院    2010级文科强化班    邵晶    1011422005  内容提要   本文以汉娜·阿伦特政治哲学中的个体论为切入点，首先从概念上对与个体参政的相关概念进行阐释，以明确在论证网络环境下的公共空间时所需关注的要素；其次，通过现象类比的方式描述网络空间中的问政行为及其体现出的问题，同时论证问题存在的根源；最后，作者意欲在国家社会的二元结构中探寻基于网络平台而产生“第三领域”的可能，并对在第三领域中个体行为的模式进行预设。关键词 

2、    汉娜·阿伦特 本体论 自由 行动 网络 政治公共空间 引  言在罗尔斯、哈贝马斯等现代自由主义学者的著述中，政治及其公共性存于社会整体的制度构建以及系统的框架内涵中，但网络这个新兴大众传媒却在不断试图打破这种制度性的论述。在网络中发生的民意骚乱、网络暴力是市民社会中的规则所无法彻底规制的，而国家的触手被宪法所规定的“言论自由”等基本人权概念牢牢攫住，规则的力量在网络环境中被弱化，但网络这个平台本身对于公共政治的外延发展却有其重大的存在价值：网络超越空间与时间的性质使得马克思·韦伯所指称的大众化的民主参与

3、成为可能。 那么，问题就在于，在规则、系统失效或者将弱化的规范排除使用时，何以在网络中保全政治的公共性？本文通过对汉娜·阿伦特本体论的解析，试图将与公共性有关的概念回归到人类个体本身进行解释，在这里，考虑到阿伦特对于雅典城邦的关注，在概念的释义过程中往往会不断地溯及城邦历史中有关的现象和解释。接下来，在哈贝马斯“公共领域”这个语词的合理外延中创设“政治公共空间”的概念，并从而构建一整套与人的自由与行动相关的政治哲学体系，最终在这个体系内实现政治的公共性。本文的理论意义在于试图论证：在国家与社会二元结构之中存在一

4、个“价值中立领域”，个体能够在其中实现创造性的政治行动。而个体在此领域中行动与价值的明确，将为寻找群体价值约束、达成发展政治民族所需的最终共识提供借鉴意义。在文章的最终，望能证呈，人民对于公共性的政治期待本就可以不仅仅是形式的、规则的公共秩序，更根本的是实质性价值的公共分享和责任分担。 .页脚.....一、政治公共空间的实践性概念（一）来自雅典城邦的政治公共空间1.关于溯及之意义如乔治·萨拜因所说：“我们怀着崇敬的心情回顾雅典黄金时代，或称伯里克利的黄金时代，而正是这个黄金时代被人们正确地视为是欧洲文明——或者

5、像我们现在通常所说的西方文明——的开端。”古希腊城邦是西方公共生活的典型代表，是一种极具政治意义的人类活动。无数先哲在探讨古希腊城邦的历史现象及政治意义时皆有以上喟叹，但此处必须要论明的是，讨论现代性语境下的公共空间是否需要重提如此久远的标准？它有什么特别之处？不言自明的是，城邦及其产生条件在现代世界是不可复制的，城邦并不能够在经验上提供关于实际或可能的政治体制或有组织的社会生活形式的假设，提出“城邦”的概念也并非是提供相似物而产生刺激想象的启发性手段。回归城邦，一方面在于借助城邦的制度化存在，建立关于“公共领

6、域”、“公共空间”、“自由”的概念，并以之为标准来理解现代性下的政治公共空间；另一方面则在于让我们明白，为什么在希腊人看来，人类这种政治动物的政治组织能力，要依靠、同时反过来又影响着实践与理论、行动与演说等独特的人类品质。诚然，阐明回溯城邦的理由不仅在于保持写作的理性，亦在于使读者在阅读时存有体系性的理解。2.关于城邦中的政治公共空间在阿伦特看来，政治公共空间是存在的戏剧的发生地点，它的舞台是“彼此的利益”，这是一个“现世的空间”，在分离个体的同时又将他们联合起来。在希腊人看来，这是人类言论、行动的品质得到充分

7、尊重的必要条件。在希腊城邦中，政治的空间是独立一体的。一方面，城邦空间不是在无限的物理世界中的一个片段，而是一个“界限”，通过这个“界限”，个人从他维持生计的劳动、家庭事务与日常生活中分离出来，进入一个共同生活的区间，而政治就是在“空间”中人的活动，在空间之外，无政治可言。另一方面，城邦下的政治公共空间具有内化的规则。在空间之中，权力分布均匀，因而利益的概念被稀释，韦伯提出的需求多元化所产生的社会离心力倾向毫不存在，国家亦无需干预建立中和的秩序；同时，空间中的主体以共同信仰构造精神层面的同一性、规则性和平等性，

8、无形中引导他们理性、守则地表达对于公共事物的关心。3.关于现代的政治公共空间在本体论的语境下，城邦体制中独立的政治空间对于探知人类价值是具有相当的历史意义的，但这种独立一体的存在又具有一定的时期性，它仅仅能够维持于经济发展相当缓慢、社会尚未分殊化的社会中。在国家与市民社会的二元结构中，经济高速发展所带来的需求和利益的多元化，无形中导致现代政治处于一种艰难的困境，即很难将多元分散的社会利