中国古代和近代哲学史

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1、-1.一心三观：一心能观空、假、中三谛。这是天台宗根据“三是偈”思想发挥出来的。空观，即观诸法皆空之理；假观，即观诸法皆假之理；中观，观中谛之理。此三者圆融不分，举一即散，虽三常一，是谓一心三观。2.一念三千：天台宗之佛学思想。一念即一念心，三千即三千世界，总括一切法之谓。三千世界即一切现象皆存在于一念心之中，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。3.三谛圆融：天台宗之佛学思想。三谛指空（佛）、假（法相）、中（中道）三谛。三谛圆融也就是“即空即假即中”，三谛并列互不妨碍，能所交融，互不分割。有两层含义：一、认识论含义，着重谈主体

2、的认识活动也就是般若智慧。中谛是认识，空（真）谛和假（俗）谛为本体之类的东西，中谛是将假谛转化为空谛的中间环节。二、本体论含义，直接描述世界的真实相状，也就是“诸法实相”。4.四法界：华严宗关于世界的看法。四法界即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界有两个意思：一、指事物而言，界为分义，即差别义；二、指理而言，界为性义。事法界是物质世界或现象世界；理法界是精神实体；理事无碍法界命题讨论的是本体与现象两个世界关系的问题；事事无碍法界是关于事物的同一性和差别性的关系问题。华严宗认为，四法界不仅体现了宇宙万事万物的关系，也是人们

3、了解世界的四种精神境界。5.顿悟成佛：佛教禅宗慧能的观点。依其看来，不依靠感性经验，也不依靠理性思维，只依靠自己天生的本性的“灵知”，刹那间领悟到心本来就是空的，当下便达到“佛”的境地，这就叫“顿悟成佛”。“自性真空”即是佛的境地。6.道统说：韩愈提出反对佛道两教的思想武器，实际上是建立儒家的传承系统。其内容就是孔孟的仁义道德，不同于佛、道，表达了积极的入世原则，强调修身齐家治国平天下，因而称韩愈称儒家道德是“天下之公言也”，对宋儒影响很大。7.八识说：唯识宗为了论证“唯识无境”，对意识作用进行了较为详细的分析。把意识分为三大类八种识

4、，眼、耳、鼻舌、身意为前六识，思量识为第七种识，藏识为第八种识又称根本识，最为重要。八种识兴起时，各有自己的“见分”和“相分”，互相依赖，互相影响，但最后依赖于藏识。它表明认识无非是意识认识自己，一切感觉观念都是主观自生的东西。8.理一分殊：朱熹提出的重要哲学命题。讲述太极和万物的关系，太极包含万物之理，万物分别完整地体现整个太极。从性理关系而言，是指宇宙万物的本体只是一个太极，而每个事物中也都包含着与本体的太极相同的太极作为自己的本体；从物理的意义上说，事物的具体规律性质各有差别，人的实践必须依从不同对象固有的特定之理。万物一理，指

5、的是万物的具体规律都是统一普遍原理的表现，具有统一性。9.薪火之喻：何承天在《答宗居士说》中提到，说火要依赖于木柴，木柴烧得差不多了火就开始微弱了，火柴烧完了火就灭了，即精神有多神妙，离开了形体也不能单独存在。它虽然说明了神灭的理论，但有很大的缺陷，一方面把神与形看做是同样的物质性的气，只有精粗之分，这就不是把神看做只是形的一种特殊性质，作用。因此也就不能从理论上根本说明必须依赖于形，形亡神亡的道理。另一方面，一块薪烧完了另一块薪可以接着烧，火可以从一块薪传到另一块薪上，但神与形的关系上，神不能由一个形体传到另一个形体上，这种比喻不恰

6、当，佛教徒反用它来论证“神不灭”论。10.复性说：李翱依据《中庸》理论，同时吸收佛教的某些心性思想提出的学说，用来加强儒学的正统地位，抗衡佛教的信仰威胁。他建立了一套“圣人”的理论体系，提出“性情学说”，人有性和情两方面，性善情邪。复性即由动而惑的恶的性复归道静而善的本性，即“本觉”，又成为“本静”.---的手段和保证，即回归先天本性。圣人之所以为圣人是因为他的性不受情欲的沾染，摆脱情欲的束缚。其人性论是受佛教人性论的影响，把佛教的禁欲主义引入儒家的人性论，与佛教划不清界限。11.民胞物与：张载的泛爱思想，他从气一元论的自然观出发，认

7、为天地好比是父母，一切人、物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一切人和物，这就叫“民胞物与”。这种“爱”并不是要求取消封建等级制度，，不是提倡“平等”，而是以封建宗法关系为基础“仁爱”，是一种阶级调和论。13.一物两体:在宇宙观上，张载提出“一物两体”的辩证观点。一物两体，气也。一顾神，两顾化，此天之所以参也。这是说，作为世界物质实体的气是一个统一体（一物），它又包含两部分（两体），这两部分相互作用，既相互对立又相互统一在一个实体中；因其是对立面的统一体，故神妙不测；因统一体中包含对立面，故变化无穷。对立的相互作

8、用就是运动变化的根源。对立面合成统一体叫“参”。14.鹅湖之会：朱熹陆九渊等人在信州鹅湖集会，政论争论焦点是朱陆，实质上是儒学内部客观唯心与主观唯心的争论。主要内容：1、心即理与性即理，一是把理抬到天上，一是把理放在心中