中国近代哲学史参考题目剖析

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1、一、名词解释1、师夷长技以制夷出自清朝末年“开眼看世界”的思想家魏源的《海国图志》。含义是：在对待西方文化问题方面，要了解西方，吸取西方的长处然后战而胜之。“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之。”他认为不论是西方的战舰、大炮、兵法还是西方的近代工业技术，都是值得中国人学习。“尽得西洋之长技为中国之长技。”影响：唤起国人，学习外国的长技，兴利除弊，增强国力，抵抗外来侵略2、洋务运动19世纪50-60年代，清政府内部一些有识之士认识到学习西方先进技术的重要性，发起了一场旨在“自强”、“求富”的洋务运动。代表人物有：

2、曾国藩、张之洞。曾国藩创办了中国第一家官办的军用企业——安庆内军械所。张之洞在洋务运动中提出“中体西用”的思想，他所著的《劝学篇》实际上成为洋务派的施政纲领。影响：虽然洋务运动没有真正达到“自强”、“求富”的目的，但是它对中国的早期现代化却起了不小的推动作用。但在思想上还未摆脱传统知识分子的范围。（见高中历史课本）3、中体西用洋务运动代表人物张之洞的核心思想，出自他的著作《劝学篇》。“中体西用”即“中学为体，西学为用，旧学为体，新学为用，不使偏废。”中学即旧学，指四书五经、中国史事、政书、地图。西学即新学。西政、西艺、西

3、史为新学，……一曰政、艺兼学，学校地理、度支赋税、武备律例、劝工通商，西政也；算绘矿医、声光化电，西艺也。4、《新学伪经考》康有为新学伪经考（又名《伪经考》，十四卷，初刊于1891年）历代封建统治者所尊崇的“古文”经典，如《周礼》、《逸礼》、《古文尚书》、《左传》、《毛诗》等都是西汉末年刘歆伪造的，因此都是“伪经”。而刘歆制造伪经的目的，是为了帮助王莽篡夺西汉的政权、建立国号为“新”的朝代，所以古文经学是新莽一朝之学，只能称之“新学”。影响：宣布正统儒家经典为伪经，破除了对封建传统观念的迷信。5、《孔子改制考》康有为孔子

4、以前的历史都无据可考，孔子遂假托尧舜等古圣先贤的言论行事而作六经，其目的是为托古改制。康有为虚构出一个首创“改制”的孔子，实际上是用近代西方社会政治思想，把孔子打扮成托古改制的“素王”，为其变法造势，以减轻维新变法的阻力。6、今文经学《新编中国哲学史上》7、古文经学P215的脚注8、湖湘学派自行百度9、桐城学派10、公羊三世说起源：西汉董仲舒研究《春秋公羊传》把春秋时期分为“有传闻世”、“有闻世”、“有见世”三个阶段。发展：东汉何林作《春秋公羊解诂》认为“有传闻世”即“据乱世”，“有闻世”即“升平世”，“有见世”即“太平

5、世”。龚自珍对公羊三世说加以改造，提出每一个朝代的历史分为“治世”、“衰世”、“乱世”三个阶段，清王朝也不例外，他借此揭露了清王朝所面临的严重危机。康有为以历史进化论附会公羊学说，宣称人类社会是按照“据乱世”、“升平世”和“太平世”的顺序演变的，相对应的是君主专制时代、君主立宪时代和民主共和时代，以此论证变法维新的必然性，要求因革改制。11、以太又译作“伊太”，是经典物理学的概念，被设想为一种不同于实物粒子的充塞空间的物质。“以太”理论19世纪末传入中国。谭嗣同把“以太”作为新的物质概念，以此为基石建立自己的自然观。他认

6、为“以太”是“原质之原”。“原质”即化学物质。他又把物质性的“以太”与精神性的“仁”等同起来，即“以太亦曰仁”。这样“仁”成了世界的本源，谭嗣同力图把科学内容与哲学思辨糅合为一体。章太炎认为物质性的“以太”是宇宙万物的始基。他反对谭嗣同混淆物质与精神的界限，把“以太”说成“仁”，而强调“以太”的物质实体性质。章太炎又认为“以太”构成了“原质”（原子），即“阿屯”（Atom）认为世界万物都来源于“阿屯”及其更细微的“以太”。为世界的统一性作了唯物主义的说明。12、《天演论》《天演论》是近代中国影响最大的译著。是严复翻译的赫

7、胥黎的《进化论与伦理学》的前半部分。严复不喜欢赫胥黎的进化伦理学观点，因而在《天演论》中加入了大量的按语，来阐述自己的观点。这些观点是受了斯宾塞的社会达尔文主义启发的。《天演论》中的核心思想“物竞天择，适者生存”，将生物界的进化论搬到了社会历史领域。13、信达雅严复的翻译理论“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”——《天演论》“译例言”信：忠于原文；达：意思完整；雅：合乎中文习惯。14、新民说梁启超的重要思想。受到《天演论》的影响他认为“欲维新吾国，当先维新吾民”，“欲其国之安富尊

8、荣，则新民之道不可不讲。”新民之义有二：①淬厉其所本有而新之②采补其所本无而新之。内容包括：家国、国家；臣民，新民；公德、私德；尚文、尚武；专制、自由、权力；人心、心力、良知。新民说旨在唤醒人们被压迫的意识，冲破封建专制的束缚。15、六经皆史自行百度16、俱分进化论章太炎早期接受了《天演论》“物竞天择”的进化论思想，