中国古代哲学史

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1、第四编宋元明清的中国哲学7/23/20211中国哲学发展到宋代，进入了一个综合的时期，使得儒、释、道三家的融合成为主要趋势。于是，中国古代哲学进入了融儒、释、道为一体的理学时代。然而，封建社会逐步迈入衰落时期，理学被僵化成维护封建专制统治的工具。明朝中后期对理学的反叛自然包括对封建专制统治的批判，这一过程始于明代的王守7/23/20212仁。明末清初，王夫之等人以对理学既批判又继承的态度，总结宋明哲学的成果，具有鲜明的近代意识和启蒙意义。清初的颜元虽然继续对封建专制的批判，但清代统治者的文字狱把中国

2、哲学引向以考据训诂为主要内容的汉学。此时，虽有戴震在汉学形式下继续批判封建专制，但终究没有引起人们的广泛重视。中国哲学的发展有待于近代哲学革命的开拓。7/23/20213第一章陈抟与宋代理学的初步建立7/23/20214融儒、释、道于一体是北宋理学的重要特征之一。被称为宋代理学开创者的周敦颐以《太极图》奠定了理学基础，而该图最初可以追溯到五代末宋初道士陈抟的《无极图》；另一位理学的重要代表邵雍以其先天象数之学而著名，但其学也源于陈抟的《先天图》。可见，陈抟与宋代理学的产生有着密切关系。7/23/20

3、215一、陈抟的《无极图》与《先天图》7/23/20216陈抟（约871—989）字图南，自号扶摇子，五代末宋初亳州真源（今安徽亳州）人。7/23/202171、陈抟的《无极图》关于陈抟的《无极图》，清学者黄宗炎在《易学辨惑》中收录。他解释说：无极图“乃方士修炼之术。其义自下而上，以明逆则成丹之法。”7/23/202182、陈抟的《先天图》关于陈抟的《先天图》的来龙去脉，朱熹所著《周易本义》篇首列有“伏羲八卦次序图”、“伏羲八卦方位图”、“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”四图。对于这些图

4、，朱熹说：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。”7/23/202193、《无极图》、《先天图》传承陈抟的《无极图》与《先天图》后来如何分别传至周敦颐和邵雍？对于这一点，南宋学者朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以‘河图’、‘洛书’传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）7/23/202110二、周敦颐的《太极图》7/2

5、3/202111周敦颐（1017—1073）字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐，又作惇颐。道州营道（今湖南道县）人。因其晚年筑室于庐山莲花峰下小溪旁，以其营道故居之名“濂溪”命名，后人称其为濂溪先生，其学派称“濂学”。7/23/2021121、周敦颐的《太极图》在哲学上，周敦颐将陈抟的《无极图》改造为《太极图》，并著《太极图说》；此外，还有《通书》等著作流传于世。7/23/2021132、《太极图》的宇宙论周敦颐的《太极图》则“自上而下”，更显宇宙论之意义。尤为重要的是，周敦颐据该图作《太极

6、图说》：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、7/23/202114木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。7/23/202115关于人周敦颐说：惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣。）而主静

7、（自注：无欲故静。），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至也。（《太极图说》）7/23/2021163、一与万的统一在周敦颐的宇宙图式中，万物本于一太极，万物之中各有一太极，正如周敦颐所说：“二气五行，化生万物；五殊二实，二本则一；是万为一，一实万分。”（《通书·理性命》）如此一来，“一”与“万”便被统一起来。7/23/202

8、1174、五行与五性周敦颐以“五行”定位人的“五性”。他说：不达：曰刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；（刚）恶，为猛，为隘，为强梁；柔善，为慈，为顺，为巽，（柔）恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。（同上）7/23/2021185、无极与人极在《太极图说》中周敦颐提出“人极”概念以合于“无极”。周敦颐说：圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲