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1、-文化形态史观与战国策派的史学张和声斯宾格勒,汤因比的文化形态史观曾在西方名噪一时,本世纪四十年代初,几个中国学者首先向国内介绍了这种理论,并以此为依据对中外历史文化,现实政治大发议论,形成颇有影响的"战国策派",从而在现代政治思想史和史学史上留下引人注目的一页.对此派人物的是非功过,现代政治思想史的教科书早有定论,本文仅从史学史的角度,来考察一下他们是如何接受和应用"文化形态史观的.一,斯宾格勒和汤因比有关文化形态学的论述文化形态史观又称为历史形态学,它从宏观的角度来研究人类历史,比较各个文化体系的异同,从中归纳出共通的形态
2、和模式.该学说的始作俑者是德国的哲学家斯宾格勒.1917年12月,斯宾格勒抛出《西方的没落》一书,对近代以来以西方为中心的历史观发起了猛烈评击,以一种全新的体系重新评估世界历史.他从文化的角度来立论,认为在世界历史上有八种自成一体的文化,即埃及文化,巴比伦文化,印度文化,中国文化,古希腊罗马的古典文化,玛雅文化,伊斯兰文化及西欧文化.每一种文化都犹如生命的有机体,必然要经历兴衰盛亡的生命周期.在斯宾格勒看来,前七种文化已经死亡或僵化,西欧文化同样在劫难逃..---汤因比的《历史研究》继承并发展了斯宾格勒的观点,他把文化作为历史
3、研究的基本单位,指出人类历史表现为若干种不相同的文明,各大文明都要经历发生,成长,崩解和死亡五个阶段.他用古希腊罗马的历史特征来构造其文化演变的模式,认为希腊世界在文化上属于同一体系,各城邦的公民具有文化上的认同感,在政治上则处于分裂状态,各邦国之间竞争激烈,战乱频仍.竞争固然能激发人的创造力,促进了文明的繁荣,但战争愈演愈烈,对社会的破坏也日益严重.罗马的统一带来了和平与秩序,暂时延缓了文明崩溃的进程,但统一的代价也极其昂贵:连年征战已使各城邦国力虚耗,在大一统帝国僵死的制度下,人们生机勃勃的创造性受到窒息,整个社会逐渐失去
4、活力,大一统帝国也势必难以维持长治久安的局面.少数当权者依靠武力来加强统治,导致国内人民离心离德,对毗邻的蛮国也失去了吸引力,前者形成内部无产者,后者成为外部无产者,帝国处于众叛亲离,内外交困的窘境.内部无产者从外来的宗教思想中获得灵感,创立高级宗教——基督教,在精神上独树一帜.随着基督教势力的上升,整个社会和外来的蛮族都皈依了基督教,大一统教会便应运而生.蛮族的入侵给予日薄西山的帝国以最后的一击,帝国的垮台标志希腊文明的衰亡.汤因比由此得出结论,各大文明在衰落期无不经历大一统帝国,大一统教会,蛮族入侵这样的过程.显然,汤因比
5、的研究重心放在文明的衰亡期.汤因比在理沦上与斯宾格勒是一脉相承的,但汤因比反对斯宾格勒的宿命沦,认为文明的灭亡并非命中注定的,强调人的精神自决可以左右历史的进程,摆脱文明灭亡的厄运.斯宾格勒和汤因比的理论在西方曾引起很大的反响.二,战国策派的"史论"与"时论"所谓"战国策派.---",主要由西南联大的林同济,雷海宗,陈铨等组成.1940年到1941年间,他们在昆明创办《战国策》半月刊,1941年底又在重庆的《大公报》上辟出《战国》副刊,他们在这些报刊上系统介绍了"文化形态史观",鼓吹"战国时代重演"论,时人称之为"战国策派".
6、事实上,在此之前,雷海宗已在清华大学刊物《社会科学》上发表了一系列以文化形态史观为指导思想的论文,1940年由商务印书馆结集出版,名为《中国的文化与中国的兵》.1946年,大东书局出版了林同济,雷海宗的论文集《文化形态史观》.他们的这些言论在思想界引起了争议.二十世纪四十年代初,正是抗战的严峻耐期,战国策派公然宣称:"抗战是一个有力量的伟大现实,它一面赋予我们以一个建设学术的机会,一面也派定我们以一个建设学术的责任."而要建设学术,"其中尤堪参照的,我认为是'历史形态学'."因此,他们刻意以历史形态史观为历史研究开辟一条新的途
7、径.林同济表示,斯宾格勒用这种方法写出了《西方的没落入汤因比的巨著《历史研究》也是这方法的另一种应用结果.战国策派则要借用这种学说,来使国人.再建起'战国七雄'时的意识和立场,一方面来重新策定我们内在外在的各种方针,一方面来仔细评量我们二千年来的祖传文化!"且让我们先来看看他们是如何重新评价历史的..---林同济将文化的演进划分成封建,列国,大一统国三个阶段.雷海宗则将其分为五个阶段,即封建时代,贵族化时代,帝国主义时代,大一统时代,政治破裂和文化灭亡的末世.虽然一个分为三段,一个划为五段,实质上大同小异,汤因比历史模式的痕迹
8、在这里显而易见.雷的前两个阶段等于林的封建阶段,雷之刘二阶段,相当于林的大一统帝国阶段.他们归纳出每一阶段的政治,经济,宗教等方面的特征,但值得注意的是,对"列国阶段"或谓"帝国主义阶段"的评析,显然是他们的重点所在.林同济认为,在列国阶段出现两大潮流,一日"个性的焕发",一
