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时间:2017-11-17
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1、中国史学史论文:从《史记》《汉书》游侠传比较司马迁与班固之著史思想从《史记》司马迁:《史记》(北京:中华书局,1959)。《汉书》施丁(主编):《汉书新注》(西安:三秦出版社,1994)。游侠传比较司马迁与班固之著史思想摘要:《史记》与《汉书》比较而言,《汉书》更符合统治阶级的意志。虽然《汉书》有许多章节脱胎于《史记》,但绝非简单的重复,《游侠传》就是显著的一例。两书虽同写游侠,但对其评价却大相径庭。《史记·游侠列传》热情赞扬游侠急人之难的高尚道德和反抗封建专制的精神,而《汉书·游侠列传》则批评游侠破坏封建礼法,宣扬“政自君出,而下无觊觎”的等级制度和君主集权制度不容
2、丝毫动摇。关键词:司马迁;班固;游侠;著史思想。活跃于秦汉时期的游侠,其渊源可以追溯到春秋战国。战国晚期,关东六国的游侠之风十分盛行,但在西边的秦国,自商鞅变法以来,改变了“民勇于私斗,怯于公战”司马迁:《史记》卷六十八,《商君列传第八》(北京:中华书局,1959),第2234页。的局面,又颁行《游侠律》规定:“游士在,亡符,居县赀一甲,岁卒,责之。”基本上没有游侠生存的土壤。公元前221年,秦统一天下,六国与秦的文化互相混融,一面是朝廷严禁游侠,另一面是六国炽盛的游侠之风不可能一夜之间消失殆尽。这时的侠,遂成为一种潜流,秘密地活动于社会底层。12年后,陈胜起义于大泽
3、乡,游侠之士乘乱逐鹿,走向前台,形成了秦汉之际游侠参与社会生活的壮观场面。在刘邦建立汉朝之后,政治逐渐趋于稳定,经济逐渐恢复繁荣,社会结构也趋于复杂多样,游侠又开始活跃于社会的各个阶层。司马迁的《史记·游侠列传》和班固的《汉书·游侠传》都对他们的活动做了记载和评价。一、司马迁笔下的游侠《史记·游侠列传》伊始,司马迁就开宗明义,表达了对游侠的赞美态度:“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之困厄。既已存亡生死矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。司马迁:《史记》卷一百二十四,《游侠列传第六十四》(北京:中华书局,1959),第31
4、81页。”-7-中国史学史论文:从《史记》《汉书》游侠传比较司马迁与班固之著史思想在《太史公自序》中,对这种意图阐发得尤为明确:“救人之厄,赈人不赡,仁者有乎;不既信,不倍言,义者有取焉”司马迁:《史记》卷一百三十,《太史公自序第七十》(北京:中华书局,1959),第3286页。。这两段话是理解司马迁盛赞游侠的关键之所在。司马迁欣赏的是游侠那种“言必信,行必果”的诚信行为、“不爱其躯,赴士之困厄”的勇猛精神和“不矜其能,羞伐其德”的谦逊美德。尽管司马迁也看出,游侠的举止行为有悖于封建统治阶级的道德标准,即所谓“不轨于正义”,但游侠那种守信不替、舍己救人的侠行义举,却令
5、司马迁感叹不已,甚至认为这就是“仁者”、“义者”最值得效法的地方。张守节说:“儒敝乱法,侠盛犯禁,二道皆非,而学士多称于世者,故太史公引韩子,欲陈游侠之美”张守节:《史记·游侠列传》正义(北京:中华书局,1959),第3193页。,确实是洞悉司马迁思想的底蕴之谈。司马迁陈述游侠之美,关键在于表彰他们恪守“信”字。它对人们的权利与义务,不像“礼”那样有很多硬性的规定,基本上是靠道德观念来维系人们之间的关系。战国时期活跃在历史舞台上的“士”就是如此。但是随着秦王朝的统一,天下共主,士阶层再也不能像战国时期那样奔波于各国,献策于豪门了。在这种形势下,要求天下之人忠于共主的思
6、想开始上升,“信”的概念开始失去了原有的重要性,但在民间的私下往来中,仍有一定的影响。汉时的游侠,就是活跃于民间,以“信”相标榜的一些人物。从这个意义上来讲,他们可谓是战国时期“士”阶层的孑遗。司马迁正是突出强调游侠“言必信,行必果”,至死不渝恪守“信”的行为。因此,对“自秦以来,匹夫之侠湮灭不见”的现象深为扼腕,促使他把汉兴以来著名的大侠载入史册,以至不使他们湮没无闻。司马迁在《史记·游侠列传》中谈及众多游侠,而对以下三人着笔最多,叙述最具体:鲁地的朱家,“……用侠闻,所藏活豪士以数百,其余庸人不可胜言。”“然终不伐其能,歆其德,诸所尝施,唯恐见之,……专趋人之急,
7、甚己之私”。他曾经帮助刘邦通缉的要犯季布逃脱官府的追捕。到后来刘邦宽赦季布并封他为将军时,“终身不见也”,表现出了很高的侠士风范司马迁:《史记》卷一百二十四,《游侠列传第六十四》(北京:中华书局,1959),第3184页。。洛阳剧孟,“以任侠显诸侯”,“其行大类朱家”。吴楚七国反叛时,太尉周亚夫说吴楚举大事而不求剧孟,注定不能成功司马迁:《史记》卷一百二十四,《游侠列传第六十四》(北京:中华书局,1959),第3184页。。可见他把剧孟的获得比之为得一敌国。軹人郭解,“少时阴贼,慨不惬意,身所杀甚众”“以躯借交报仇,藏命作奸剽攻,铸钱掘冢,固不可胜数
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