浅析隋唐燕乐中“燕乐”与“宴乐”的关系

《浅析隋唐燕乐中“燕乐”与“宴乐”的关系》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、浅析隋唐燕乐中“燕乐”与“宴乐”的关系王斌青海师范大学音乐系青海西宁810000［摘要］隋唐燕乐，历来被认为是隋唐音乐的一个较大部类，是隋唐宫延音乐的代表。然而，唐人宫廷中作为音乐活动和音乐品种的总称，并没有燕乐一说，而较多的宴乐，燕乐的含义也并不一致。［关键词］隋唐“宴乐”；燕乐；音乐发展；音乐史学在中国古代音乐史上，“燕乐”是一个含义很广的名词，在不同时期含义也不尽相同。但一般讲“宴乐”主要是指隋唐燕乐。隋唐燕乐是一种在宫廷中饮宴时供欣赏愉悦艺术性很强的歌舞音乐，是宫廷中所设“俗乐”的总称。它集中反映了隋唐时期音乐文化的最高成就。一、隋唐“燕乐”之概论燕乐，乂称“宴乐”、“I燕乐”

2、，即宴饮之乐。燕飨作乐这种活动早在《竹书纪年》和《穆天子传》里就有记载，如《竹书纪年》：“后发即位元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷人舞。”但“燕乐”一词的较早出现则见于《周礼》和《诗经》。《周礼·春官·钟师》："掌教击磬教绳乐、燕乐之钟磬。”周代国君以飨宴会群臣和宾客，郊庙燕射之乐尚无统一名称。为表现君与民同乐，要奏乐为娱。如《周礼·春官·宗伯》：“以嘉礼亲万民：以饮食之礼亲宗族兄弟……以飨燕之礼亲四方之宾客。”“飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓”。周代诸侯朝政于国王时，国王也要飨食宴乐之。如《左传文公四年》：“昔诸俟朝正于王

3、，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”国王纳贤时、夷人来朝时要奏乐表示对朝聘者的尊敬。普通贵族宴会宾客，也奏乐为娱。诗经《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苓。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐佳宾之心”。“飨”字在上述文献当中是“聚会饮酒之意”。然而“飨”字还有“向鬼神敬献食物”之意。如《周礼·春官·宗伯》笙师：“凡祭祀、飨、射，共其钟笙之乐，燕乐亦如。”从《周礼》的这句话亦可知，尽管周朝的礼乐制度对不同场合的仪式和活动有严格的等级制度，但祭祀咅乐和燕乐却经常又是相同的。又如：“凡祭祀·鼓其金

4、奏之乐；飨食、宾客；亦如之。”周代《仪礼》一书中有《乡饮酒礼》和《燕礼》篇，其中确切叙述了周代燕飨时奏乐的程式和礼仪。《乡饮酒》是乡里中官僚和地主们的定期宴会，其中亦作乐。《仪礼·燕礼》：“若与四方之宾客，有房中之乐。”此外，周代“燕乐”一词还可用“礼乐”一词代替之。如《礼记·月令》孟夏之月天子饮酎用礼乐。“燕乐”一词在先秦文献中使用较多，在汉魏南北朝时期则使用极少，偶尔用之。但燕飨奏乐这种活动却一直延续。如汉末《古诗十九首》皆出自中下层文人之作，其中有一首《今日良燕会》今日良燕会,欢乐难具陈，弹筝奋逸乡，新声入妙神。”二、隋、唐代的“燕乐”与“宴乐”唐代文

5、献中的“宴飨之乐”极大地继承了前代的各方特点，同吋又有所变化。同样，唐代宫廷的雅乐与宴飨之乐有吋在使用上也是没有严格区别的。如《I口唐书·音乐志》载：“玄宗在位多年，善音乐，若宴设会，即御勤政楼。太常卿引雅乐，每色数十人，自南鱼贯而进，列于楼下，鼓、笛、鸡娄，充庭考击。太常乐立部伎、坐部伎依点鼓舞，间以胡夷之伎，日卩干，即内闲厩引鎳马三十匹，为《倾杯乐曲》若《圣寿乐》，则冋身换衣，作字如画。又五方使引大象入场。”在这里雅乐或雅乐部的人被用在燕飨会当中，与二部伎及散乐一起同台表演。又如：“孝孙又奏：陈、梁I口乐，杂用吴、楚之咅，周、齐I口乐，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以

6、古音，作为大唐雅乐，以十二律各顺其乐，旋相为宫。祭圜丘以黃钟为宫，方泽以林钟为宫，宗庙以太簇为宫。五郊、朝贺、飨宴，则随月用律为宫。”这里的雅乐与飨宴，不是一种对立的关系，而是隶属的关系。从以上两例来看，“宴会”“飨燕”与“大祭祀”用相同的音乐。与汉魏南北朝时期相同，隋唐时代宫廷宴飨作乐依然盛行，但“燕乐”一词作为宫廷咅乐活动的代名词在宫廷中几乎不用。隋代将宴飨之乐称为“房中乐”，在追忆周代“燕乐”一词的意义吋，也认可它就是“房中乐”，唐人还称之为“食举乐”。这一点可从以下隋唐吋代的音乐文献中得以证实。《北堂书钞》（成书于隋610年）中有“飨燕篇”，其中多是先秦、间以汉魏代的文献中关于

7、飨燕之乐的记载；《艺文类聚》（成书于唐高祖吋624年），《初学记》（成书于唐玄宗吋725年）中没有“燕乐篇”或关于“燕飨之乐”的文献；《隋书·咅乐志》（成书于唐太宗吋）《教坊记》（成书于唐代宗吋762年）和《羯鼓录》（成书于唐宣宗吋850年）中皆无“燕乐”一词。这几部文献如《隋书》虽然反映的是隋代的史料，《初学记》虽然收集的是唐以前的文献，但它们都成书于唐代，也可以从一定程度上折射出唐代的某些文化痕迹。《教坊记》和《羯鼓录》则是唐