陈书华新稿黄帝内经论文

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1、《黄帝内经》生命美学思想初探陈书华周亚东王键(安徽中医药大学中医文化研究所，安徽合肥230038)〔摘要〕《黄帝内经》既是一部中华医学理论专著，又是一部哲学理论巨著。它上承《周易》的生命美学思想，在医学领域作了具体精微的论述和阐发，生动展现了人体阴阳二气动态平衡的中和之美。《黄帝内经》所包含的生命美学思想是人类反思生命本质，实现生命价值的理论源泉，是对人体审美实践的有益探索，为我国生态文明建设提供了理论资源。〔关键词〕黄帝内经；生命美学作者简介：陈书华（1976—）美学硕士，安徽中医药大学人文学院教师，安徽中医药大学中医文化

2、研究所骨干成员，主要从事中医药思想文化教学与科研；周亚东，安徽中医药大学人文学院院长，硕士生导师，主要从事中医药文化教学、科研与管理；王键，安徽中医药大学校长，博士生导师，主要从事中医教学、科研、管理与临床工作。〔*〕本文系安徽省教育厅人文社科项目《新安医家养生思想及其当代文化价值研究》（SK2013B267）的研究成果。；当代价值西方医学中的人体是生命的对象和机体，这其中的美只不过的个别操作的工艺美，不可能具有完整的生命美学价值。〔1〕而中华传统医学从诞生起就追求生命之美的完整与和谐。作为我国最早的中医理论巨著，《黄帝内经

3、》传承《周易》的生命美学观，结合人体科学理论来解释《周易》生命美学思想内涵。〔2〕《黄帝内经》作者以阴阳平衡和五行循环动态美为指导原则来编写其内容，[3]概括了古代医学完整的生命美学思想，奠定了生命美学思想的发展基础。《黄帝内经》所追求的是人体的形、气、神的和谐统一，力求达到动态平衡的生命之美，强调遵循生命自身的规律,在合“道”的前提下，探索生命最完美的模式。一、《黄帝内经》生命美学思想的理论基础与西方哲学、美学不同，中国美学实际上就是一部生命美学史。《黄帝内经》生命美学思想与传统哲学有着很深的思想渊源。例如它在说明医学问题

4、时，经常运用先秦重要哲学概念。对古代的阴阳五行学说，道、气和天人关系学说等进行了大量理论阐述，对我国古代生命美学思想进行了进一步丰富和发展。《灵枢.本脏》言：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”指出了精、气、神是贯穿生命之始终，维持生命的三大要素。这也就是后世医家称精气神为人生三宝的理论来源。[4]《黄帝内经》生命美学思想的直接源头是《周易》，学界例来认为((周易》是一部“弥纶天地之道”[5]的书。叶朗指出，《周易》在美学史上的地位是极为重要的,其甚至对于中国古代美学的发展都产生了多方面、深刻的影响，奠定了中国传统美

5、学观念。〔6〕《周易》认为，宇宙间的最高品德就是创造生命。其对生命问题的关注，对生命规律的探寻，形成了忧乐圆融的生命美学思想。《周易》的作者把整个宇宙系统看成是一个生命系统，阴阳是宇宙的两种最基本的生命力，其交感结合就形成了宇宙生命。《易经》称最初形成的八种生命现象为“八卦”，“八卦”之间又交感相生，化生出了丰富多彩的生命世界。《易经》的成书在社会动荡的殷周之际，那么其作者当然也是在忧国优民的极艰危处境中完成的这部著作的，因此，忧患意识在《周易》中体现得较为明显。《周易•序卦》指出，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。这段话表

6、明了在逆境中对未来的信念。李泽厚曾说，中国传统文化属于乐感文化，他说：“中国人总愿意乐观地眺望未来……。”〔7〕《周易》中的忧患总是暂时的，它终究会被克服。“眺望未来”是《周易》乐观精神的根基。另外，《周易》之“乐”又是以忧为底色的“乐”。这种“乐”给我们展现的是一种忧乐圆融的生命美学境界。《周易》的巫术智慧虽然使《周易》具有非理性的乐观情怀，但更多表现的是忧中之乐，它又是一种有理性之乐。因为这种乐从忧而来，乐是忧的目标，忧是乐的基础。这种对生命的忧患意识即生命美学思想，是《黄帝内经》生命美学思想的直接源泉。黄帝内经对生命始

7、终如一的关怀，对阴阳平衡生命美学的认识，直接取法于《周易》对生命忧乐圆融的美学思考，是《周易》生命美学思想在人体的具体体现。二、《黄帝内经》生命美学思想的主要内容无论是东方还是西方，对生命哲学的关注与研究都有悠久的历史，而生命美学则是上世纪末才在中国大陆上才流行起来的一种美学理论。1781年，随着卡尔•菲利普•莫利兹《生命哲学论文》的问世，“生命哲学”开始进入世界哲学史，生命美学就是在此理论指导下从19世纪初开始逐步登上历史舞台的。人本主义哲学对传统生命的反叛和对个体生命的重视成为生命美学产生的直接哲学背景。生命美学作为一个

8、美学流派是指19世纪末在德、法产生的，以关注人的生命价值和意义，借助肯定人的生命价值来冲决理性绝对主义美学观念的一种思潮，其主要代表人物是德国的威廉•狄尔泰和法国的亨利•柏格森。〔8〕在我国，代表生命美学最早的理论成果是潘知常的《生命美学》，1991年出版的。封孝伦《人类生命系统中的美学》