灵魂的转向——教育理念

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1、l理论视点概念并不仅仅是概念，它引导着思想。概念形成的过程，或者使用概念的过程，就是思想的实践过程，所以，概念是学术的根本。科学理论体系就是概念的体系。离开了概念，我们就不会说话了，也不会思考了。在日常生活和教育工作中，我们每天都在使用着大量的概念，可是，一个概念到底是什么意思，未必都能说清楚。让我们为此努力澄清概念，从而更清楚地言说，更清晰地思考，更有效地实践。灵魂的转向——教育理念福建师范大学教育科学与技术学院教授毕世响摘要：按照柏拉图的理念，教育在于灵魂的转向。教育要使人的灵魂，从我们的眼睛看到的感觉世界，进入一个用灵魂的眼睛才能

2、看到的至善至美的理念世界。否则，沉迷于感觉世界的人，就像习惯于在洞穴中生活的囚徒一样，走到洞穴上面的世界，反而觉得是痛苦的，仍然想逃回到洞穴中去。教育家是走出洞穴的人，要把洞穴里的囚徒解救出来，使他们的灵魂看到善。当下，我们应该建立这样的教育理念：“人”与“民主”，“人”与“民主”就是这个时代的善。关键词：理念；至善；可见世界；可知世界；教育；灵魂转向理念：一个魅影如果我们看到一朵美艳的花，花的烂漫、清越使我们心中起了涟漪，乃至波浪，这时，我们感觉到灵魂要出窍了，灵魂的翅膀正在生长，并且急欲展翅高飞。灵魂要飞出世俗世界，把世俗世界的一切

3、都置之度外，全然不顾。灵魂要冲到至善至美的世界里去，因为，灵魂就是从那个至善至美的世界里来的。这样的人，可能会被世人认作疯狂。这是古希腊思想家柏拉图对“理念”的一个描述。中国思想家也有类似的思想。明朝心学家王阳明说，天下无心外之物。在《传习录》中，有这样一个典故：先生（指王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关?先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。花的明艳把我们带到了一个至善至美的世界，我们的精神升华了，获得了“至乐”

4、。花的明艳唤醒了我们灵魂中的善与美，花的善与美与灵魂的善与美一气流通。王阳明的“至乐”与柏拉图的“至善”大致是一样的道理。人从世俗世界到了另外一个境界、另外一个意境。中国哲学用“天人合一”描述这样的境界，柏拉图则用“灵魂转向”描述这样的境界。只是，人和人之间有很大的区别，庸常之人看到一朵花很美，不会有如此的妙曼旖旎的感受，要么无动于衷，要么去糟蹋花。柏拉图和王阳明所钟情的人，应该是能够与花的精神相遇的人。“理念”是当下一个使用得有些泛滥的词语，它是一个艰涩而高尚的哲学术语，不是随便可以使用的。“理念”的本意和某一个特殊的“世界”相表里，

5、那就是柏拉图说的“理念世界”。当下社会上一般讲的“理念”是一个孤零零的光杆子，或者说是一个光棍儿，哪里有什么“世界”支撑呢？跟灵魂又有什么关系？“理念”是理性思维的产物，是用灵魂的眼睛看透历史和人类的结果，是对人类、对历史、对世界的“洞见”，正是因为人类有这样的理性，才能够进入理念世界。而当下一般人使用“理念”，大多属于人云亦云、不知所云的“跟风”，本身就是没有理性的行为。这也正映射出当下教育界多不在理性的意义上说话，换句话说，当下的教育理论是没有多少智慧可谈的。“理念”是一个比“思想”还要高尚的名词，当下的教育理论跟思想没有多少关系。

6、那么，如果一个人说他（她）具有什么样的“教育理念”，那无疑是自欺欺人、痴人说梦。理念世界：永远不凋零的花人是感性的存在，有限的存在，人的灵魂是永恒的存在，教育在于追求永恒。人有眼睛等感觉器官，用眼睛看世界，“看”到的是感觉世界，柏拉图把这个世界叫做“可见世界”。这个世界里的一切东西都处于生灭变化中：今天瑰丽的花朵，昨天还是花骨朵，前天还没有长出来，明天却凋谢了，后天落地了，大后天草上树上没有了花。那么，这朵花存在不存在呢？这朵花既不是不存在，也不是存在，既不是无，也不是有，而是介于存在与不存在之间，介于有和无之间，这就是“现象”。我们多

7、么希望有一朵永远不凋谢的花，花是美的、善的、有灵性的，我们爱花是对美的神往，对善的神往，是灵性的灿烂，每个人的灵魂中都有一朵永远艳丽的花、从不凋零。实际上，确实有这样永远艳丽，永远不凋零的花，我们可以把这朵花叫做“绝对的花”，它是永恒的、不死的，这朵花的属性是“绝对善”和“绝对美”。这朵花不在我们能够用肉眼看的这个“可见世界”里，而在我们用灵魂的眼睛看的“理念世界”里（也叫“可知世界”）。人的灵魂最终进入理念世界，教育就是把人带到理念世界，或者，使人回忆起理念。因为人的灵魂是不朽的，灵魂在人世间已经不知道经历多少次轮回了，灵魂里面保留着

8、知识，教育就是回忆这个知识罢了。“可见世界”和“理念世界”并不像生死那么相互隔绝，人的灵魂时时刻刻穿梭于这两个世界之间。王阳明游南镇的典故，正是这个道理：我们看到一朵奇丽的花，我们的精神应该升华，神入到“善